【构建走向公共性的主体教育哲学——评冯建军《主体教育哲学》】冯建军教授自1992年开始关注主体教育，用三十年时间见证并深度参与了中国主体教育的发展，用理论的力量拓展着主体教育哲学研究的深度。2023年，由山西教育出版社出版的《主体教育哲学》，既是他个人的研究心路，也代表着中国主体教育理论研究的发展历程。
疏浚中国主体教育的历史形态
冯建军教授的《主体教育哲学》一书就主体性的历史景观作了全面的阐述，系统探索了以个人主体性为起点，历经主体间性、他者性，再到公共性，并以类主体为最终目的的主体演变逻辑。
主体性作为近代启蒙理性的产物，在一定程度上成为现时代的独特标识。但随着理性的泛滥，现代社会出现了种种难以消解的人类危机，主体间性的出现便是对这种危机的理论回应。在此，冯建军教授创造性地将主体间性区分为外在主体间性和内在主体间性两个维度。但无论是通过外在契约形式实现的外在主体间性，还是借助移情、精神交往等方式存在的内在主体间性，本质上仍然是一种以个人为中心的主体性。他者性的出场使个体开始超越自我的视域，主体不再是自我主体，而是对他者承担伦理责任的他者性主体。从自我中心的个人主体再到他者性的责任主体，这一转向为形成共生主体的公共性教育迈出了实质性的一步。随着公共人格的教育养成，主体教育实现了“从他者性到公共性”的转变。冯建军教授对多元主体历史演进的理论疏浚，为建立类主体做好了充分的理论准备，正是“类主体”这一人类主体发展的最高形态使人克服自身的异化而成为真正的人。如此，《主体教育哲学》揭示了多元化、多层次的主体存在形态和生成发展过程，探讨了教育过程中主体性演变的递进关系和深层逻辑。
重构教育人学发展的思想脉络
近代哲学从笛卡尔的“我思主体”开始，完成了主体意识的觉醒，引发了根本性的哲学变革。然而，伴随着现代性危机而产生的主体性危机消弭着个体的精神价值。哈贝马斯的“交往理性”概念应运而生，它通过人与人之间的理解互动来协调彼此的交往行为。“主体—主体”交往的绝对平等仍然不可避免地导向个人主体的漩涡，随之而来的对主体间性的质疑和批判让他者性这一新的主体理解向度脱颖而出。列维纳斯的他者理论为我们呈现了自我与他者关系的另一种可能，他者视角下的主体用“应答”的方式反证出主体的绝对性和差异性。他者性的承认为创造具有包容性的共生体提供了意向性的思考视角。冯建军教授基于马克思主义的人学思想，进一步通过“类主体”使教育过程中的人不再是单子式的人，而是跨越了个体藩篱，走向自由人的联合体。
从意识主体到交往主体，从责任主体到公共主体，再到类主体，演绎着主体哲学的不同形态，冯建军教授根植主体哲学，重构了教育人学发展的思想脉络，同时也给当前的教育实践和探索带来了思想的润泽。
设定当代中国学校教育的理想人格
马克思对人类历史发展三种形态的划分展示了个体与类之间从分裂走向和谐统一的过程。人的发展由个人主体走向类主体，也必然要求教育在实现和反思个人主体性的基础上建构类主体教育。主体教育的转向和重建是为了更全面地彰显人的主体性，克服和超越占有型的主体人格。类主体教育把类主体作为教育的起点和归宿，将全面而自由发展的人作为教育的最终目的，旨在培育在人与自然、社会、自身三维关系中能够发挥社会性、自主性和能动性的完整的生命。类主体性对于当前高速发展的信息社会而言已不再是一种乌托邦式表达，而是帮助人类走出个人中心主义困境和迎接时代挑战的必然要求。教育变革要立足于现实境脉，构成全人教育、主体性教育和个性教育相统一的立体化教育模式。
开拓未来主体教育的中国图景
《主体教育哲学》从人类命运共同体的角度去认识、理解和践行主体教育。人类命运共同体是以促进人类文明可持续发展，增进国家、民族、地区、家庭和个人之间的和谐共生关系为目的提出的时代方案。构建人类命运共同体是通向自由人联合体的必然选择，它为应对世界之变、时代之变贡献着中国智慧。
人类命运共同体所要解决的是面对复杂多元的世界，我们如何“在一起”的问题。教育作为人类的事业，必须回应人类命运共同体的要求，使教育培养的人具有人类命运共同体所需要的意识和行为方式。这便要求主体教育研究需要具备一种整体性和时代性的眼光和情怀，以为人类的未来提供行动的力量指引。在推动构建人类命运共同体的过程中，要以主体教育为路径来唤醒人的类意识，化育个体的道德想象力。人类命运共同体理念的确立使我们明确当前的生存理性不应再立足于简单的个体生存本能，而是要具备应答人类生存危机的意识，承接和再生产已有的现代性文明成果。《主体教育哲学》一书以“类主体”确立生命理想，并以“人类命运共同体”让生命始终充满希望之光。 （作者：吕寿伟 系江苏大学教师教育学院教授）
疏浚中国主体教育的历史形态
冯建军教授的《主体教育哲学》一书就主体性的历史景观作了全面的阐述，系统探索了以个人主体性为起点，历经主体间性、他者性，再到公共性，并以类主体为最终目的的主体演变逻辑。
主体性作为近代启蒙理性的产物，在一定程度上成为现时代的独特标识。但随着理性的泛滥，现代社会出现了种种难以消解的人类危机，主体间性的出现便是对这种危机的理论回应。在此，冯建军教授创造性地将主体间性区分为外在主体间性和内在主体间性两个维度。但无论是通过外在契约形式实现的外在主体间性，还是借助移情、精神交往等方式存在的内在主体间性，本质上仍然是一种以个人为中心的主体性。他者性的出场使个体开始超越自我的视域，主体不再是自我主体，而是对他者承担伦理责任的他者性主体。从自我中心的个人主体再到他者性的责任主体，这一转向为形成共生主体的公共性教育迈出了实质性的一步。随着公共人格的教育养成，主体教育实现了“从他者性到公共性”的转变。冯建军教授对多元主体历史演进的理论疏浚，为建立类主体做好了充分的理论准备，正是“类主体”这一人类主体发展的最高形态使人克服自身的异化而成为真正的人。如此，《主体教育哲学》揭示了多元化、多层次的主体存在形态和生成发展过程，探讨了教育过程中主体性演变的递进关系和深层逻辑。
重构教育人学发展的思想脉络
近代哲学从笛卡尔的“我思主体”开始，完成了主体意识的觉醒，引发了根本性的哲学变革。然而，伴随着现代性危机而产生的主体性危机消弭着个体的精神价值。哈贝马斯的“交往理性”概念应运而生，它通过人与人之间的理解互动来协调彼此的交往行为。“主体—主体”交往的绝对平等仍然不可避免地导向个人主体的漩涡，随之而来的对主体间性的质疑和批判让他者性这一新的主体理解向度脱颖而出。列维纳斯的他者理论为我们呈现了自我与他者关系的另一种可能，他者视角下的主体用“应答”的方式反证出主体的绝对性和差异性。他者性的承认为创造具有包容性的共生体提供了意向性的思考视角。冯建军教授基于马克思主义的人学思想，进一步通过“类主体”使教育过程中的人不再是单子式的人，而是跨越了个体藩篱，走向自由人的联合体。
从意识主体到交往主体，从责任主体到公共主体，再到类主体，演绎着主体哲学的不同形态，冯建军教授根植主体哲学，重构了教育人学发展的思想脉络，同时也给当前的教育实践和探索带来了思想的润泽。
设定当代中国学校教育的理想人格
马克思对人类历史发展三种形态的划分展示了个体与类之间从分裂走向和谐统一的过程。人的发展由个人主体走向类主体，也必然要求教育在实现和反思个人主体性的基础上建构类主体教育。主体教育的转向和重建是为了更全面地彰显人的主体性，克服和超越占有型的主体人格。类主体教育把类主体作为教育的起点和归宿，将全面而自由发展的人作为教育的最终目的，旨在培育在人与自然、社会、自身三维关系中能够发挥社会性、自主性和能动性的完整的生命。类主体性对于当前高速发展的信息社会而言已不再是一种乌托邦式表达，而是帮助人类走出个人中心主义困境和迎接时代挑战的必然要求。教育变革要立足于现实境脉，构成全人教育、主体性教育和个性教育相统一的立体化教育模式。
开拓未来主体教育的中国图景
《主体教育哲学》从人类命运共同体的角度去认识、理解和践行主体教育。人类命运共同体是以促进人类文明可持续发展，增进国家、民族、地区、家庭和个人之间的和谐共生关系为目的提出的时代方案。构建人类命运共同体是通向自由人联合体的必然选择，它为应对世界之变、时代之变贡献着中国智慧。
人类命运共同体所要解决的是面对复杂多元的世界，我们如何“在一起”的问题。教育作为人类的事业，必须回应人类命运共同体的要求，使教育培养的人具有人类命运共同体所需要的意识和行为方式。这便要求主体教育研究需要具备一种整体性和时代性的眼光和情怀，以为人类的未来提供行动的力量指引。在推动构建人类命运共同体的过程中，要以主体教育为路径来唤醒人的类意识，化育个体的道德想象力。人类命运共同体理念的确立使我们明确当前的生存理性不应再立足于简单的个体生存本能，而是要具备应答人类生存危机的意识，承接和再生产已有的现代性文明成果。《主体教育哲学》一书以“类主体”确立生命理想，并以“人类命运共同体”让生命始终充满希望之光。 （作者：吕寿伟 系江苏大学教师教育学院教授）
听了一段对着教育制度和外部规则有相似看法并且从不适应规则到自我剥削到享受寻找内部自我的故事 在细枝末节处也能对比心态流动时的差异 也更理解生活周遭人在同样环境下的相同行为和选择 这种理想主义和现实主义的对话听了很多已经渐渐有了套坚定理想主义和审视现实主义的系统 我在聆听的过程中感受到我希望的种子在另一片土地上 生根发芽 自由翱翔的面貌 这种片刻覆盖了童年没能自由玩乐 肆意生长而破败的内部系统 站在现在这个时间节点去整理过去都思绪让我更清晰未来的生活是激情 鲜活的
《认知宇宙4.0--李永“哲学金条”-29》
(原创)(21世纪“1段”]，作者：李永
【注：
1、《认知宇宙4.0--李永“哲学金条”》+《李永诗“百”首》
正在分段发布中，请为万世子孙收藏此文。
2、诗有哲学，哲语如诗，人生要常怀“诗情"与"画意"。
3、请关注我的文章，赐读后总结，去写个人的人生巨著。】
第二部分：我的时空观
第一篇时空概述
八、时空管道
1、现实时空管道。
由现实即时时空（即“现实社会时空”）
沿着自身运行中心轴，
不断运作移动而形成的向量“曲台体”。，
且其截面积的变化趋势是渐增的。
2、理想时空管道。
由理想即时时空，
沿着自身运行中心轴（即“时间轴=正向轴”），
不断运作移动而形成的向量“台体”。，
且其截面积的变化趋势是渐增的。
3、现实时空管道的特征参数
（1）现实时空管道"运行中心轴"的"体零界"，
与理想时空管道"运行中心轴"的"体零界"重合处，
是人类诞生在时间轴上的"零界"面。
此"零界"面所表示的现实即时时空和
理想即时时空，是个重合的圆面，
它表示人类基于初始本能的能量时空。
我们将现实时空管道，理想时空管道，
合称作“双时空管道”。
（2）双时空管道的向量“台体”，
是由不断变化的不规则面(=即时时空面)，
沿各自"运行中心轴"，移动形成的，
且其截面积不断增大。
不规则面的面积表示人对宇宙认知的广度。
（3）双时空管道的即时时空方向，
是在即时时空中，
人们认知能量的矢量和的方向。
（4）现实时空管道的即时时空
在运行轴上对应的曲率，
表示该即时时空"能量改变的加速度，
或：能量偏移正向的加速度"，
它是由于人在该即时时空中，
对宇宙认知的广度、深度不足造成的。
（5）管道中即时时空的密度，
表示该即时时空能量的"空间影响力"。
（6）在即时时空方向上可虚拟产生一个
"虚的长度有限的矢量直体"，表示即时时空能量
在时间上可预期的"时间影响力"，
是可随时间的后移而被改变的。
这一描述方法，也可表示某一突破的能量，
在突破方向上的可预期的"时间影响力"。
换句话说，现实时空运行的方向，
常常会被突破所改变。
（7）即时时空"运行中心轴"到时间轴(=正向轴)
的水平距离，表示偏离所带来的"伤害"，
两轴所夹形成的面积，表示"伤害"的积累量。
（8）理想时空管道为“树干”，
现实时空管道为“树枝”。
（9）如果“树枝”严重偏离“树干”，
且管道密度极大，则会脱离宇宙文明主体，
走向毁灭。
"时空管道"示意简图2-1-8，如下所示：
***************“配诗”部分-29
《认知宇宙4.0--李永“哲学金条”》
《第二部分-第一篇“时空概述”
-8-时空管道》
《说“时空管道”》
(原创)(21世纪1段]，作者：李永
宇宙中一切文明的命运，
都是火D盖：
向着永生不停前进的，
已经毁灭的和正在毁灭的。
文明的进化线，
标注着自身前进的方向；
只有精神主线向着正向的，
才是必然的永生路线。
在宇宙文明的低档次时空中，
只存在真理：
负向条件下的运作必得负向的结果。
正义是错觉的创造，
它只存在于两块石头之间。
作者简介
本文作者：李永（创立了“生为宇宙，创为永生”的哲学思想。）
教育经历：北京石油化工学院 化工类专业；青岛科技大学 电子类专业。
工作经历：被分配到科研机构；参加“公务员招考”被录取。
作者照片：
(原创)(21世纪“1段”]，作者：李永
【注：
1、《认知宇宙4.0--李永“哲学金条”》+《李永诗“百”首》
正在分段发布中，请为万世子孙收藏此文。
2、诗有哲学，哲语如诗，人生要常怀“诗情"与"画意"。
3、请关注我的文章，赐读后总结，去写个人的人生巨著。】
第二部分：我的时空观
第一篇时空概述
八、时空管道
1、现实时空管道。
由现实即时时空（即“现实社会时空”）
沿着自身运行中心轴，
不断运作移动而形成的向量“曲台体”。，
且其截面积的变化趋势是渐增的。
2、理想时空管道。
由理想即时时空，
沿着自身运行中心轴（即“时间轴=正向轴”），
不断运作移动而形成的向量“台体”。，
且其截面积的变化趋势是渐增的。
3、现实时空管道的特征参数
（1）现实时空管道"运行中心轴"的"体零界"，
与理想时空管道"运行中心轴"的"体零界"重合处，
是人类诞生在时间轴上的"零界"面。
此"零界"面所表示的现实即时时空和
理想即时时空，是个重合的圆面，
它表示人类基于初始本能的能量时空。
我们将现实时空管道，理想时空管道，
合称作“双时空管道”。
（2）双时空管道的向量“台体”，
是由不断变化的不规则面(=即时时空面)，
沿各自"运行中心轴"，移动形成的，
且其截面积不断增大。
不规则面的面积表示人对宇宙认知的广度。
（3）双时空管道的即时时空方向，
是在即时时空中，
人们认知能量的矢量和的方向。
（4）现实时空管道的即时时空
在运行轴上对应的曲率，
表示该即时时空"能量改变的加速度，
或：能量偏移正向的加速度"，
它是由于人在该即时时空中，
对宇宙认知的广度、深度不足造成的。
（5）管道中即时时空的密度，
表示该即时时空能量的"空间影响力"。
（6）在即时时空方向上可虚拟产生一个
"虚的长度有限的矢量直体"，表示即时时空能量
在时间上可预期的"时间影响力"，
是可随时间的后移而被改变的。
这一描述方法，也可表示某一突破的能量，
在突破方向上的可预期的"时间影响力"。
换句话说，现实时空运行的方向，
常常会被突破所改变。
（7）即时时空"运行中心轴"到时间轴(=正向轴)
的水平距离，表示偏离所带来的"伤害"，
两轴所夹形成的面积，表示"伤害"的积累量。
（8）理想时空管道为“树干”，
现实时空管道为“树枝”。
（9）如果“树枝”严重偏离“树干”，
且管道密度极大，则会脱离宇宙文明主体，
走向毁灭。
"时空管道"示意简图2-1-8，如下所示：
***************“配诗”部分-29
《认知宇宙4.0--李永“哲学金条”》
《第二部分-第一篇“时空概述”
-8-时空管道》
《说“时空管道”》
(原创)(21世纪1段]，作者：李永
宇宙中一切文明的命运，
都是火D盖：
向着永生不停前进的，
已经毁灭的和正在毁灭的。
文明的进化线，
标注着自身前进的方向；
只有精神主线向着正向的，
才是必然的永生路线。
在宇宙文明的低档次时空中，
只存在真理：
负向条件下的运作必得负向的结果。
正义是错觉的创造，
它只存在于两块石头之间。
作者简介
本文作者：李永（创立了“生为宇宙，创为永生”的哲学思想。）
教育经历：北京石油化工学院 化工类专业；青岛科技大学 电子类专业。
工作经历：被分配到科研机构；参加“公务员招考”被录取。
作者照片：
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