道教五术——山、医、命、相、卜
山是仙道，医是人道，命是神道，相是地道，卜是天道!
术者，道之所用也。
道教"五术"，是非常庞大、复杂、深奥的五门古老玄学。以《易经》为基础，囊括宇宙、天地、人体，跨越时空，运转阴阳，揭示了万物相互作用，以及变化无穷之道法。五术属古代玄学和哲学，凝结了古人大智慧。
五术具体指 "山、医、命、相、卜"五门古老学问。其中的"山术"，即我们相对熟悉的道家"仙术"，一门研究凡生超脱的方术。
五术在秦汉前称为"方术"，修炼者自然就叫"方士"。当时惹恼秦始皇的就是这些人，而不是后来传言的所谓学士。
五术之 "山术"
山术，居五术之首，通俗地说就是道家的修炼之法。山术为五术中最难一项。
山术，本质上是通过某些特殊手段，包括食材、典学、拳法等，借助宇宙自然能量，来不断练级提升"肉体"和"精神"，最后达到超凡脱俗。这就是我们所听闻的"得道"，即道家说的"盗天地、夺造化。
"食饵：药材采集，炼制药和丹，通过补和炼的方式来提升肉体能量，同时预防和治疗疾病。当然，也包括平时的"科学"饮食。大家想象一下黄药师采药炼九花玉露丸。
丹法：这属于道家特有练法，据说可汲取天地能量，运化提升精气神。大家想象一下黄药师运气打通筋骨脉络。
玄典：就是理论基础。大凡修炼，必有法所依，道家当然是老庄子思想。老子曰"清静为天下正"，此修炼可修心养性，提升心境。大家想象一下黄药师持书阅读画面。
拳法：武术、瑜伽自古就盛行，可强身健体，活动筋骨，打通经脉，增强体魄。再麻烦大家想象一下黄药师练落英神剑掌。
符咒：很古老的法术，商周甚至更早，头牌巫师类似国师地位，他们就被认为可通神灵。所以符咒是一种联通神灵的古法，以借助自然能量，趋吉镇凶。大家只能想象一下黄药师的碧海潮生曲了……
小结："山" 利用丹术、饮食、武术、理论等几种不同方法，从理论到实践，从肉体到精神，多管齐下的一种修炼学问。目的是从量变到质变，达到超越凡生。至少像黄药师那样成为五绝之一，也是不错的。
五术之 "医术"
这个大家比较熟悉了。古老医术博大精深，道家通过药学、针灸、推拿，还有更玄乎的医法，来治病、保健、疗养。这里的"医术"，应是对华夏各族医药学的统称。
方药：可简单理解为药方、药剂。它是直接的医治手段，在道家这里也是修炼方术。
针灸：今天针灸之前身。通过人体脉络、气血循环的刺激，来调节生理机能。
推拿：通过作用于人体穴位，来调节五脏六腑功能。不再赘述，也不懂门道。
灵治：这个比较玄乎，贴符念咒的一种方术。这个说多了不太好。
小结："医" 一种利用药剂、物理手段、灵治等不同方式，来治病疗养的一种方法。
五术之 "命术"命，即通过研究和分析外界对人体的影响或作用，来推理未来运势，了解人生。
这个"外界"我们可以理解为宇宙、日月星辰等。这或涉及天象、阴阳五行、时空等，其中有很多抽象理论。
紫微斗数：涉及天文星象。根据生辰八字推出命宫，定人格，可分析人生运势。紫微斗数分析非常详细，但十分复杂。
另有"子平推命"、"星平会海"等方法，都基于出生时辰和阴阳五行。
小结："命" 即以推算运势来预测人生，以便趋吉避凶的一门古老玄学。
五术之 "相术"相，简而言之，观形知其里的一种玄学。通过观察外在的"景象"，探测其内在深意。可分三大类别：星象、风水、人相。
星相：依据日月星辰位置和变化，来解释世间万物之现象和相互关系。这是高手。
人相 面相: 通过观察五官等，以及面部特殊特征，包括流露出的"气象"，来分析吉凶和健康。手相:主要观察的纹路，理论一样。
风水：分家宅和墓地。本质上是观察、分析环境之景象，来推测对人的吉凶影响。
小结："相" 观察外在景象，来研究它作用于人类或其他事物的关系。目的是趋吉避凶。
五术之 "卜术"
卜，就是卜筮shì之简称。卜 用龟甲占；筮 用蓍草占。卜筮是上古巫术，占问吉凶，方便行事，在商朝时已非常流行。卜筮，又可分为普通占卜(易占)和三式占卜。三式 太乙、奇门、六壬，属易经数术学范畴，是古代最高层次和最顶级预测术。
占卜 "君子慎始，差若毫厘，谬以千里。"《易经》认为，细微之差或对结果产生重大影响。占卜，就是以易经为理论，结合人与自然界相互作用，来推算吉凶。
三式占卜 反应了道家"天地人和"思想。
太乙：侧重预测自然灾害大事，属"天"。
奇门(遁甲)： 侧重地理环境利害问题，属"地"。
六壬：侧重民间诸事，属"人"。
小结："卜" 通过不同方式占卜，预测吉凶，以便处理诸事。它涵盖的范围包括民间生活、生产作业、国运、军政史……
山是仙道，医是人道，命是神道，相是地道，卜是天道!
术者，道之所用也。
道教"五术"，是非常庞大、复杂、深奥的五门古老玄学。以《易经》为基础，囊括宇宙、天地、人体，跨越时空，运转阴阳，揭示了万物相互作用，以及变化无穷之道法。五术属古代玄学和哲学，凝结了古人大智慧。
五术具体指 "山、医、命、相、卜"五门古老学问。其中的"山术"，即我们相对熟悉的道家"仙术"，一门研究凡生超脱的方术。
五术在秦汉前称为"方术"，修炼者自然就叫"方士"。当时惹恼秦始皇的就是这些人，而不是后来传言的所谓学士。
五术之 "山术"
山术，居五术之首，通俗地说就是道家的修炼之法。山术为五术中最难一项。
山术，本质上是通过某些特殊手段，包括食材、典学、拳法等，借助宇宙自然能量，来不断练级提升"肉体"和"精神"，最后达到超凡脱俗。这就是我们所听闻的"得道"，即道家说的"盗天地、夺造化。
"食饵：药材采集，炼制药和丹，通过补和炼的方式来提升肉体能量，同时预防和治疗疾病。当然，也包括平时的"科学"饮食。大家想象一下黄药师采药炼九花玉露丸。
丹法：这属于道家特有练法，据说可汲取天地能量，运化提升精气神。大家想象一下黄药师运气打通筋骨脉络。
玄典：就是理论基础。大凡修炼，必有法所依，道家当然是老庄子思想。老子曰"清静为天下正"，此修炼可修心养性，提升心境。大家想象一下黄药师持书阅读画面。
拳法：武术、瑜伽自古就盛行，可强身健体，活动筋骨，打通经脉，增强体魄。再麻烦大家想象一下黄药师练落英神剑掌。
符咒：很古老的法术，商周甚至更早，头牌巫师类似国师地位，他们就被认为可通神灵。所以符咒是一种联通神灵的古法，以借助自然能量，趋吉镇凶。大家只能想象一下黄药师的碧海潮生曲了……
小结："山" 利用丹术、饮食、武术、理论等几种不同方法，从理论到实践，从肉体到精神，多管齐下的一种修炼学问。目的是从量变到质变，达到超越凡生。至少像黄药师那样成为五绝之一，也是不错的。
五术之 "医术"
这个大家比较熟悉了。古老医术博大精深，道家通过药学、针灸、推拿，还有更玄乎的医法，来治病、保健、疗养。这里的"医术"，应是对华夏各族医药学的统称。
方药：可简单理解为药方、药剂。它是直接的医治手段，在道家这里也是修炼方术。
针灸：今天针灸之前身。通过人体脉络、气血循环的刺激，来调节生理机能。
推拿：通过作用于人体穴位，来调节五脏六腑功能。不再赘述，也不懂门道。
灵治：这个比较玄乎，贴符念咒的一种方术。这个说多了不太好。
小结："医" 一种利用药剂、物理手段、灵治等不同方式，来治病疗养的一种方法。
五术之 "命术"命，即通过研究和分析外界对人体的影响或作用，来推理未来运势，了解人生。
这个"外界"我们可以理解为宇宙、日月星辰等。这或涉及天象、阴阳五行、时空等，其中有很多抽象理论。
紫微斗数：涉及天文星象。根据生辰八字推出命宫，定人格，可分析人生运势。紫微斗数分析非常详细，但十分复杂。
另有"子平推命"、"星平会海"等方法，都基于出生时辰和阴阳五行。
小结："命" 即以推算运势来预测人生，以便趋吉避凶的一门古老玄学。
五术之 "相术"相，简而言之，观形知其里的一种玄学。通过观察外在的"景象"，探测其内在深意。可分三大类别：星象、风水、人相。
星相：依据日月星辰位置和变化，来解释世间万物之现象和相互关系。这是高手。
人相 面相: 通过观察五官等，以及面部特殊特征，包括流露出的"气象"，来分析吉凶和健康。手相:主要观察的纹路，理论一样。
风水：分家宅和墓地。本质上是观察、分析环境之景象，来推测对人的吉凶影响。
小结："相" 观察外在景象，来研究它作用于人类或其他事物的关系。目的是趋吉避凶。
五术之 "卜术"
卜，就是卜筮shì之简称。卜 用龟甲占；筮 用蓍草占。卜筮是上古巫术，占问吉凶，方便行事，在商朝时已非常流行。卜筮，又可分为普通占卜(易占)和三式占卜。三式 太乙、奇门、六壬，属易经数术学范畴，是古代最高层次和最顶级预测术。
占卜 "君子慎始，差若毫厘，谬以千里。"《易经》认为，细微之差或对结果产生重大影响。占卜，就是以易经为理论，结合人与自然界相互作用，来推算吉凶。
三式占卜 反应了道家"天地人和"思想。
太乙：侧重预测自然灾害大事，属"天"。
奇门(遁甲)： 侧重地理环境利害问题，属"地"。
六壬：侧重民间诸事，属"人"。
小结："卜" 通过不同方式占卜，预测吉凶，以便处理诸事。它涵盖的范围包括民间生活、生产作业、国运、军政史……
蒙元时期四次佛道辩论，其最初的争端，起于全真教主李志常绘《老子八十一化图》引发了以曹洞宗长老福裕为首的佛教徒的不满。由此引发了 四次佛道辩论，前三次辩论均是在汉地佛教与全真教间展开的。其中前两次在和林的辩论是以佛道双方领袖一 对一辩论的形式展开的。
第三次集合了佛、道、官方 700 余人参加，其中佛教一方合计三百余僧，以国师八思巴代表；道教一方以掌教真人张志敬为主，合计全真教徒 200 余人。
第四次辩论的导火索是全真教总部长春宫与崇福寺之间的冲突，此次辩论的佛教一方，不再以汉地佛教为主导，而代之以藏传佛教为主 ；道教一方，除了全真教外也加上真大道教、正一道教和当时新近归附的江南龙虎宗等道教代表。
然而四次辩论，均以佛教的胜利、道教的惨败而告终，道教也因此受到一系列惩罚，宋代道藏被彻底焚毁，真大道、正一道等北方道教传承被打断，残部并入全真，宋代的道教改革至此终止，道教众多庙产被佛寺霸占，藏传佛教以收复寺院为名，开始大规模改观为寺，进而向汉地渗入。江南释教都总统杨琏真加更是“凡唐宋所额宫观，稍似丰厚者，以己力经为佛寺，梵其上，金其像，火其额，不下千百所”。改观为寺的同时，杨琏真加还对道教徒大加迫害，实现扬佛抑道、巩固藏传佛教宗教地位之目的。
第三次集合了佛、道、官方 700 余人参加，其中佛教一方合计三百余僧，以国师八思巴代表；道教一方以掌教真人张志敬为主，合计全真教徒 200 余人。
第四次辩论的导火索是全真教总部长春宫与崇福寺之间的冲突，此次辩论的佛教一方，不再以汉地佛教为主导，而代之以藏传佛教为主 ；道教一方，除了全真教外也加上真大道教、正一道教和当时新近归附的江南龙虎宗等道教代表。
然而四次辩论，均以佛教的胜利、道教的惨败而告终，道教也因此受到一系列惩罚，宋代道藏被彻底焚毁，真大道、正一道等北方道教传承被打断，残部并入全真，宋代的道教改革至此终止，道教众多庙产被佛寺霸占，藏传佛教以收复寺院为名，开始大规模改观为寺，进而向汉地渗入。江南释教都总统杨琏真加更是“凡唐宋所额宫观，稍似丰厚者，以己力经为佛寺，梵其上，金其像，火其额，不下千百所”。改观为寺的同时，杨琏真加还对道教徒大加迫害，实现扬佛抑道、巩固藏传佛教宗教地位之目的。
《苏月汐齐璟琛》苏月汐 齐璟琛（无弹窗章节小说完结版）全文阅读笔趣阁
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书名：《苏月汐齐璟琛》苏月汐 齐璟琛
主角：《苏月汐齐璟琛》苏月汐 齐璟琛
部分文段阅读：
因为闻师兄道法精湛，常年清修，皇家子弟除开师傅以外，最信任的人就是闻师兄。
甚至传言，陛下已经为闻师兄拟定了未来的国师之位。
所以他一般不会出现在殿前，常年都在后山清修，不被香客打扰。
闻清看着苏月汐，一向波澜不惊的眼里划过担忧。
“清晨上香之际，林中鸟鸣不断，我猜师弟你今日会回来，便在此等你。”
苏月汐闻言，心口涌入一丝暖流，安静的跟着闻清的步伐。
因为深处道教，所以道内男女皆以师兄弟相称，人人平等。
九宫观玄明殿内。
苏月汐洗净双手，手帕擦干，接过递来的香，面朝着三位祖师爷，恭敬跪下。
刹那间，与齐璟琛的往事一幅一幅在脑中闪过。
五年相守，他的温柔，他的体贴，一点一滴编织成网，牢牢桎梏住她的心。
苏月汐虔敬的磕了三个头。
“求祖师爷保佑，愿弟子此次大劫能顺利度过，情劫顺遂。”
说完，她恭恭敬敬的把香奉上。
眼前香气萦绕，苏月汐紧绷的神色逐渐缓和。
怎料下一刻，香突然截断，摔在地上。
看着灭掉的香，苏月汐脸色瞬间白了。
闻清目光沉静地重新点燃香，恭敬的朝前拜了拜。
“求三清祖师庇佑，让师弟苏月汐顺利渡劫，平安喜乐。”
苏月汐愣在原地，她知道的，师兄闻清修道以来，从没在殿前像三清祖师求过任何。
唯一的一次，还是在苏月汐嫁给齐璟琛的那日。
他求的是：“愿祖师爷保佑月汐夫妻同心，和和美美。”
苏月汐鼻尖酸涩，热泪盈眶。
成婚后，担心齐璟琛误会，她每次回来都选在师兄不在的那日。
结果师兄不仅不计较，还一如往常的关照她。
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因为闻师兄道法精湛，常年清修，皇家子弟除开师傅以外，最信任的人就是闻师兄。
甚至传言，陛下已经为闻师兄拟定了未来的国师之位。
所以他一般不会出现在殿前，常年都在后山清修，不被香客打扰。
闻清看着苏月汐，一向波澜不惊的眼里划过担忧。
“清晨上香之际，林中鸟鸣不断，我猜师弟你今日会回来，便在此等你。”
苏月汐闻言，心口涌入一丝暖流，安静的跟着闻清的步伐。
因为深处道教，所以道内男女皆以师兄弟相称，人人平等。
九宫观玄明殿内。
苏月汐洗净双手，手帕擦干，接过递来的香，面朝着三位祖师爷，恭敬跪下。
刹那间，与齐璟琛的往事一幅一幅在脑中闪过。
五年相守，他的温柔，他的体贴，一点一滴编织成网，牢牢桎梏住她的心。
苏月汐虔敬的磕了三个头。
“求祖师爷保佑，愿弟子此次大劫能顺利度过，情劫顺遂。”
说完，她恭恭敬敬的把香奉上。
眼前香气萦绕，苏月汐紧绷的神色逐渐缓和。
怎料下一刻，香突然截断，摔在地上。
看着灭掉的香，苏月汐脸色瞬间白了。
闻清目光沉静地重新点燃香，恭敬的朝前拜了拜。
“求三清祖师庇佑，让师弟苏月汐顺利渡劫，平安喜乐。”
苏月汐愣在原地，她知道的，师兄闻清修道以来，从没在殿前像三清祖师求过任何。
唯一的一次，还是在苏月汐嫁给齐璟琛的那日。
他求的是：“愿祖师爷保佑月汐夫妻同心，和和美美。”
苏月汐鼻尖酸涩，热泪盈眶。
成婚后，担心齐璟琛误会，她每次回来都选在师兄不在的那日。
结果师兄不仅不计较，还一如往常的关照她。
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