道医符箓
符箓是道教文化的重要组成部分，亦为道医驱邪治病的一种手段。古代传说符箓起源甚早，符与箓最初为两个不同事物，符亦称“符节〃，早在周代即有用竹片或金属片上写文字，作为进出关门之凭证。后又作为代表帝王旨令之信物，符为两半，相合则传布帝王命令，道教产生之后，以符作为召神驱鬼之神物。箓之原意为记录之册，道教通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏施行法术之牒文，它与符文结合而称符箓，又叫"墨箓"、"云箓"、"丹书"。《正一修真略仪》曰：“神符宝箓，其出自然，故于元始赤明浩劫之初，浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙箓之章，乃元始神尊化灵应气然也。这又表明符箓是由道气演衍而成之文字，太上神真之灵文，九天圣众之法言。因此，符箓多采用象征云霞烟雾之字体，符中排列仙神名号，有召神、驱鬼、镇邪、治病种种神效。
道士书符、用符，均有咒语配合，符箓书写，先须澄心净虑，调气定息，意到即运神光，掐诀念咒，施法画符。画每一笔都有相关之咒语。故道家强调，符箓之灵否，全在德高意诚，视道者之道功法力如何。《清微丹诀》云：“法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵……则万病俱消、万邪宾伏。故德者道之符，诚者法之本……是必正己诚意，神气冲和。故道即法也，法即道也。天将守律，地只卫门，元辰用事，灵光常存。可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以乾旋造化。”这样一来，道教传授符箓甚为严格，非亲信弟子，没取得一定法箓地位之道士，以及道德修养不良者，均不能授与。
道医用于防病治病之符箓甚多，此处择有代表性之各种作一简介。
一、护身符
道士修炼，首在护己防邪祛疾，民间应用，亦首在驱邪防病。葛洪《抱朴子.登涉》中，详述道士入山林首须安符。
二、治病符箓
道教认为人患病恙，其根源均为鬼魅作祟，故治病即以驱逐鬼魅为根本。道教伏魔驱鬼之符箓甚多，此法认为，从患病之曰，可以推知作祟之鬼，书以相应之符吞服及著门上，即可治病。
三、求子保产符箓
求子及安胎、治难产等病症亦为道士符箓法术中常见。《道藏》所录道家各种治病符箓甚多，可参看，本书多举敦煌写卷之符箓，以其较真实地反映唐代道医符箓治病之实况。
符箓是道教文化的重要组成部分，亦为道医驱邪治病的一种手段。古代传说符箓起源甚早，符与箓最初为两个不同事物，符亦称“符节〃，早在周代即有用竹片或金属片上写文字，作为进出关门之凭证。后又作为代表帝王旨令之信物，符为两半，相合则传布帝王命令，道教产生之后，以符作为召神驱鬼之神物。箓之原意为记录之册，道教通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏施行法术之牒文，它与符文结合而称符箓，又叫"墨箓"、"云箓"、"丹书"。《正一修真略仪》曰：“神符宝箓，其出自然，故于元始赤明浩劫之初，浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙箓之章，乃元始神尊化灵应气然也。这又表明符箓是由道气演衍而成之文字，太上神真之灵文，九天圣众之法言。因此，符箓多采用象征云霞烟雾之字体，符中排列仙神名号，有召神、驱鬼、镇邪、治病种种神效。
道士书符、用符，均有咒语配合，符箓书写，先须澄心净虑，调气定息，意到即运神光，掐诀念咒，施法画符。画每一笔都有相关之咒语。故道家强调，符箓之灵否，全在德高意诚，视道者之道功法力如何。《清微丹诀》云：“法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵……则万病俱消、万邪宾伏。故德者道之符，诚者法之本……是必正己诚意，神气冲和。故道即法也，法即道也。天将守律，地只卫门，元辰用事，灵光常存。可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以乾旋造化。”这样一来，道教传授符箓甚为严格，非亲信弟子，没取得一定法箓地位之道士，以及道德修养不良者，均不能授与。
道医用于防病治病之符箓甚多，此处择有代表性之各种作一简介。
一、护身符
道士修炼，首在护己防邪祛疾，民间应用，亦首在驱邪防病。葛洪《抱朴子.登涉》中，详述道士入山林首须安符。
二、治病符箓
道教认为人患病恙，其根源均为鬼魅作祟，故治病即以驱逐鬼魅为根本。道教伏魔驱鬼之符箓甚多，此法认为，从患病之曰，可以推知作祟之鬼，书以相应之符吞服及著门上，即可治病。
三、求子保产符箓
求子及安胎、治难产等病症亦为道士符箓法术中常见。《道藏》所录道家各种治病符箓甚多，可参看，本书多举敦煌写卷之符箓，以其较真实地反映唐代道医符箓治病之实况。
道教源派，始自太上三代之前，则黄帝问道广成子，即太上也，及曰生于殷末，仕于周初，在文王时为柱下史，迨武王时迁藏室史，其所著则道德上下经，其徒则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流，其言则修齐、治平、富国、强兵、经世、出世之术，互有之矣。见之太史氏曰：道家者流，精神专一，言广易操，斯可知矣。故所谓先黄老而后六经，甚则以黄老伦于刑名，则为过矣。其曰元始灵宝，乃混沌之初玄元始三气化生，其本则一。后之阐化，则有祖天师、许真君、葛仙翁、茅真君诸仙之振，世降之久，不究其源。各尊派系，若祖师之曰正一，许君之曰净明，仙公之曰灵宝，茅君之曰上清，此皆设教之异名，其本皆从太上而授。凡符箓、经教、斋品、道法之传，虽传世之久，各尊所闻，增减去取，或有不同，而源委则一。
#正一上清天心派九天应元雷坛#
#正一上清天心派九天应元雷坛#
#道家# 法术体系到底有多大？各门各类疑难杂问，都有解决的方法！
正一法术可以说体系庞杂，内容广、方法齐，几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难矛盾。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样，凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说，当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了，法术琐碎。
比如《保六畜》条：
“凡畜养牛、马、驴、骡等，列毛色头数，启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营，肥健蕃息，无有折伤天仪君官将一百二十八，治休官，主为民（某）养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条，则更为琐细周详，内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济，特别是农桑活动环环相扣的小术，表现了道教在民间传播，力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类，一是日常家居生活，包括安宅、迁宅、嫁娶；二是出行，包括入山、远行；三是生活中的人际摩擦和灾祸，包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术，牵涉到生活的安宁幸福，所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾，都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶，下又分二十六条，即有二十六种“将官”各一百二十人，专司解决嫁娶中遇到的一切问题，从“主饮食贺庆和合神炁”，令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”，到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好，令少草”凡祝愿新人的一切，都用法术照顾到了。
不仅如此，依古人的设想，或年命冲犯、或邪气来入，都会导致家中婆媳不和，克夫克子等等祸事，而道士也为之设计了相应的法术，加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室，主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸，不宜翁姑夫子者，主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》，凡十八小类。
这些病，涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥（肌）、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等，而且将得病缘由也指出。至于所施的方法，有个别治法中提到布炁，即外气发放，如《治风毒癞病》中，有“赤丙子仁君官将一百二十人治，又伤室，主天下玉女布行丹田之炁，主治万虫癞病，毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设，而其神界“医官”之设，相应周全，对人体的结构、脉象也略有认识，例如《玉女医疾》中提及：
婴上清太仙明堂玉女千二百人，主致神药一合下，典治（某）身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人，一合下，诣（某）处人（某）身中五藏、六腑、十二官室，布流一百二十关节，行神布炁，典治痛处，重敕（某）身治病功曹，为所请官将医吏，共案行（某）身，从头至足，治肺察炁，六脉浮沉，沉处为安，浮处为散，涤除五脏，安稳六腑，辟斥故炁，饮食鬼贼，精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离，得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形，对后世道法皆有重大影响，可以说，道教行法治病的各种方法，在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术，相当细密。就大目言，有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》，每项又有小目若干不等，将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害，主要是治“复连”。复连，又称伏连，指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的，也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为：“无上方苍君兵士十万人，主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁，断绝耗害，主之。无上方官君兵士十万人，主收先主病子孙语者，主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙，大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大，但却很重要。中国是农业大国，影响收成的重要灾害，为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀，多山，易遭旱灾，所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄，与一般说的小灾不同，是指命中注定，到时必有灾祸，且有生命之忧，要想法予以禳解。
过其厄，则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”，“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目，而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍，还著本命，消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”，皆由上天注定，或由恶星照临所致。“录魂长生”，则主要帮人安定三魂七魄，使“无令远人，身精人安”。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多，凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等，另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行，道教继承之，一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法，另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪、中外强徉，十二刑杀，来作病者消除之。兵星太白君十万人，主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知，召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。
所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条，一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非（挑拨离间一类），一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛，编为统一的簿册，有“千二百官”（实远远超出此数）各司其职供法师役使，已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看，这一体系也甚为完整。
正一法术可以说体系庞杂，内容广、方法齐，几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难矛盾。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样，凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说，当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了，法术琐碎。
比如《保六畜》条：
“凡畜养牛、马、驴、骡等，列毛色头数，启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营，肥健蕃息，无有折伤天仪君官将一百二十八，治休官，主为民（某）养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条，则更为琐细周详，内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济，特别是农桑活动环环相扣的小术，表现了道教在民间传播，力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类，一是日常家居生活，包括安宅、迁宅、嫁娶；二是出行，包括入山、远行；三是生活中的人际摩擦和灾祸，包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术，牵涉到生活的安宁幸福，所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾，都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶，下又分二十六条，即有二十六种“将官”各一百二十人，专司解决嫁娶中遇到的一切问题，从“主饮食贺庆和合神炁”，令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”，到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好，令少草”凡祝愿新人的一切，都用法术照顾到了。
不仅如此，依古人的设想，或年命冲犯、或邪气来入，都会导致家中婆媳不和，克夫克子等等祸事，而道士也为之设计了相应的法术，加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室，主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸，不宜翁姑夫子者，主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》，凡十八小类。
这些病，涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥（肌）、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等，而且将得病缘由也指出。至于所施的方法，有个别治法中提到布炁，即外气发放，如《治风毒癞病》中，有“赤丙子仁君官将一百二十人治，又伤室，主天下玉女布行丹田之炁，主治万虫癞病，毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设，而其神界“医官”之设，相应周全，对人体的结构、脉象也略有认识，例如《玉女医疾》中提及：
婴上清太仙明堂玉女千二百人，主致神药一合下，典治（某）身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人，一合下，诣（某）处人（某）身中五藏、六腑、十二官室，布流一百二十关节，行神布炁，典治痛处，重敕（某）身治病功曹，为所请官将医吏，共案行（某）身，从头至足，治肺察炁，六脉浮沉，沉处为安，浮处为散，涤除五脏，安稳六腑，辟斥故炁，饮食鬼贼，精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离，得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形，对后世道法皆有重大影响，可以说，道教行法治病的各种方法，在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术，相当细密。就大目言，有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》，每项又有小目若干不等，将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害，主要是治“复连”。复连，又称伏连，指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的，也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为：“无上方苍君兵士十万人，主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁，断绝耗害，主之。无上方官君兵士十万人，主收先主病子孙语者，主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙，大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大，但却很重要。中国是农业大国，影响收成的重要灾害，为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀，多山，易遭旱灾，所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄，与一般说的小灾不同，是指命中注定，到时必有灾祸，且有生命之忧，要想法予以禳解。
过其厄，则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”，“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目，而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍，还著本命，消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”，皆由上天注定，或由恶星照临所致。“录魂长生”，则主要帮人安定三魂七魄，使“无令远人，身精人安”。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多，凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等，另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行，道教继承之，一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法，另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪、中外强徉，十二刑杀，来作病者消除之。兵星太白君十万人，主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知，召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。
所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条，一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非（挑拨离间一类），一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛，编为统一的簿册，有“千二百官”（实远远超出此数）各司其职供法师役使，已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看，这一体系也甚为完整。
✋热门推荐