【知识便当】今日开创新栏目，其实是和滚动复盘做一点点区分啦，[送花花]方便大家荤素搭配，营养均衡。主要是不定期更新一些学术论文精要、学科知识提要等更加专业性强的内容~[看书]
大家平常吃惯了家常小炒，也要偶尔来点大餐滋补一下~今天分享一个从xian法基本权利的知识体系上思考一下x法秩序是什么。[喵喵]
保障人权是宪法的核心目的，而保障公民的基本权利要求审查是否符合基本权利的相应条件，是否落入了基本权利的保障范围，对基本权利的限制是否符合法律规定等，都是在权利保障方面确立的x法秩序的体现。[收到]
具体而言，首先基本权利的双重性质影响国家权力在保障公民基本权利中的行使情况。[看书]
基本权利的主观公权利性质占主导时，如精神文化活动的自由，体现权利的防御权功能和受益权功能，要求国家不得肆意侵犯公民的基本权利并且积极为公民行使权利提供相应便利条件。[看书]
其次，基本权利的行使需要受到一定的限制。有的基本权利在条文中明确进行了限制规定，如通信自由和通信秘密的限制。[并不简单]
有的基本权利则遵循概括限制条款，即基本权利的行使不能损害国家、社会、集体的利益和其他公民的合法的自由和权利。因此确立了基本权利需要在法定范围行使的宪法秩序。[思考]
再次，对基本权利的限制需要通过合x性审查，即符合法律保留原则和比例原则，这同样是基本权利行使过程中建立的宪法秩序。[开学季]
最后，具化至各个基本权利和义务中，不同的基本权利和义务又从不同侧面体现了宪法秩序。例如平等权，体现出国家保障平等的x法秩序；纳税的义务确立了公民依法纳税的x法秩序。[并不简单]
当然啦，这只是师兄根据目前了解到的知识产生的一点自己的想法，大家有什么思考都可以交流探讨~共同进步~[打call]#知行法学##考研##法学##人大考研##人大法学考研##中国人民大学考研##中国人民大学##25考研##中国人民大学考研[超话]#
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保障人权是宪法的核心目的，而保障公民的基本权利要求审查是否符合基本权利的相应条件，是否落入了基本权利的保障范围，对基本权利的限制是否符合法律规定等，都是在权利保障方面确立的x法秩序的体现。[收到]
具体而言，首先基本权利的双重性质影响国家权力在保障公民基本权利中的行使情况。[看书]
基本权利的主观公权利性质占主导时，如精神文化活动的自由，体现权利的防御权功能和受益权功能，要求国家不得肆意侵犯公民的基本权利并且积极为公民行使权利提供相应便利条件。[看书]
其次，基本权利的行使需要受到一定的限制。有的基本权利在条文中明确进行了限制规定，如通信自由和通信秘密的限制。[并不简单]
有的基本权利则遵循概括限制条款，即基本权利的行使不能损害国家、社会、集体的利益和其他公民的合法的自由和权利。因此确立了基本权利需要在法定范围行使的宪法秩序。[思考]
再次，对基本权利的限制需要通过合x性审查，即符合法律保留原则和比例原则，这同样是基本权利行使过程中建立的宪法秩序。[开学季]
最后，具化至各个基本权利和义务中，不同的基本权利和义务又从不同侧面体现了宪法秩序。例如平等权，体现出国家保障平等的x法秩序；纳税的义务确立了公民依法纳税的x法秩序。[并不简单]
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《没你不刑》顾晨热门小说目录//大结局全文阅读笔趣阁QXICwL
❗书名主角：《没你不刑》顾晨又名《没你不刑》顾晨
❗书名主角：《没你不刑》顾晨又名《没你不刑》顾晨
(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：
经理：“”
见过豪横的，但没见过这么
秦江源不服气地顶了几句嘴，
有身份有地位的都坐在前排主桌，稍微次一点的、不是那么重要的客人，就坐在外围、靠门的桌上，每一桌的点心和酒水都不一样，瞧着就让人不是很舒服。
喻晋文和傅彧的座位，自然是在最前排的主桌上，而南颂和南琳，作为南雅的娘家人，却被安排到了外围，很靠门边的位置。
南颂倒不觉得有什么不好，本来她今天就是来看戏的，坐得远一点，看得更全面，十分坦然地和南琳坐下了。
喻晋文和傅彧却不乐意了。
他们来参加这什么劳什子婚礼，本来就是冲着能和南颂多多相处，难不成还真为了吃顿饭？
可离得这么远，还怎么近、距、离相处？
末桌上认识南颂和南琳的人不多，还以为是请来的明星或者是小网红，漂亮得很，忍不住多看了几眼，还有胆子比较大的，直接上来要联系方式。
“美女，能给个手机号或者吗？微~博或者直播房间号也行。”
没等南颂出言拒绝，就有人帮她拒绝了，喻晋文和傅彧，一边一个走过来，把前来搭讪的男人推开，直截了当地拒绝，“不能。”
“”
傅彧扭头，跟侍者道：“这桌，再加一把椅子。”
喻晋文：“两把。”
侍者：“”
这边的动静，引来了旁边几桌客人的注目礼，南颂烦得不行，“我说，你们能离我远点吗？”
喻晋文&傅彧：“不能。”
秦文军看着喻晋文和傅彧不坐主桌，反而去陪南颂坐了末桌，脸都绿了，急的满头大汗，赶紧过去将他们都请到主桌，上座！
“不用了，我们坐在这挺好。”
❗书名主角：《没你不刑》顾晨又名《没你不刑》顾晨
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(荃芠✙➤FFD1922）
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经理：“”
见过豪横的，但没见过这么
秦江源不服气地顶了几句嘴，
有身份有地位的都坐在前排主桌，稍微次一点的、不是那么重要的客人，就坐在外围、靠门的桌上，每一桌的点心和酒水都不一样，瞧着就让人不是很舒服。
喻晋文和傅彧的座位，自然是在最前排的主桌上，而南颂和南琳，作为南雅的娘家人，却被安排到了外围，很靠门边的位置。
南颂倒不觉得有什么不好，本来她今天就是来看戏的，坐得远一点，看得更全面，十分坦然地和南琳坐下了。
喻晋文和傅彧却不乐意了。
他们来参加这什么劳什子婚礼，本来就是冲着能和南颂多多相处，难不成还真为了吃顿饭？
可离得这么远，还怎么近、距、离相处？
末桌上认识南颂和南琳的人不多，还以为是请来的明星或者是小网红，漂亮得很，忍不住多看了几眼，还有胆子比较大的，直接上来要联系方式。
“美女，能给个手机号或者吗？微~博或者直播房间号也行。”
没等南颂出言拒绝，就有人帮她拒绝了，喻晋文和傅彧，一边一个走过来，把前来搭讪的男人推开，直截了当地拒绝，“不能。”
“”
傅彧扭头，跟侍者道：“这桌，再加一把椅子。”
喻晋文：“两把。”
侍者：“”
这边的动静，引来了旁边几桌客人的注目礼，南颂烦得不行，“我说，你们能离我远点吗？”
喻晋文&傅彧：“不能。”
秦文军看着喻晋文和傅彧不坐主桌，反而去陪南颂坐了末桌，脸都绿了，急的满头大汗，赶紧过去将他们都请到主桌，上座！
“不用了，我们坐在这挺好。”
中国人不需要西方文明给我们启蒙，而是中国人应该给全世界启蒙，人类社会才有前途。
中国人自古就从来没有什么应许之地的概念，只有披荆斩棘，开疆拓土，纳入中央后要进行社会治理，行王道的，都是天下苍生，都要管理起来，讲政治伦理，政府与百姓是父母子女一样的关系，这才有父母官之说。
那些天天念念不忘抬高西方文明，把西方文化当作唯一正确和文明标准的那些活着的老殇人和土殖群体都是中华文明在今天这个时代的不肖子孙，也是中国人中的败类。
中国人是真正执行了客观唯物主义方式看待世界的，从古代开始，历代统治者肩负的责任，就是要天下太平发展生产力，否则就不会念念不忘三皇五帝，都为天下黎民做过什么，才被纪念，被拿来鞭策和评价现任君主。中华文明就是更高级的人类文明，几千年前就摆脱了神权控制，世间一切的纷争和最后的结局，不会被总结成神的力量真伟大，中国人说的天命所归，尽人事以听天命，首先人自己得努力行动干事才行，没有坐享其成。
中国民间的神非常多，对于百姓，不同的神是不同的职业，管理着不同的功能，他们存在意义就是做好本职工作，要服务好有需求的人，这样才被好好的供奉，才被特别的尊重，那些生前为百姓，为社会作出突出贡献的人，被老百姓记住了，也能成为神，典型就是妈祖。还有不少地方的城隍，也是现实里的人被封神。为人民服务的神，才能被老百姓一直记住和供养。
《诗经·小雅·北山之什·北山》，“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。“所谓“王土”实质上是指对于土地上生活的人，王是要负责任的，正所谓“守土为民”。土地虽然不归王者所有，但这些土地上的生民之任是归王者承担的。这也就是只有对天下人负责的人才可以成为王者的道理。所以，“溥天之下，莫非王土”，其解释应当是：以天下之大，都是王需要为之负责的。潜台词是：不要把自己的责任推卸给别人！
“社稷土谷之神，有德者配食焉。”甲骨文中有“社”字，就写为“土”。可知“封土为社”之由来。因为“有德者”才可以祀“社稷”，所以，“社稷”便成为“国家”或“政权”的代称。古代，“立国”要“立社”，灭国必毁其“社”。
古时天子祭“社稷”之所，称“社稷坛”。中国历代统治集团最看重的是江山社稷，社为土，稷为谷，天子统治万里河山，老百姓在万里江河山川的土地上种庄稼。社稷之福就是百姓之福，天子的江山百姓的社稷，百姓就吃穿不愁，天子才能维持江山稳固。
谁能做天子？血统意义大吗？为什么王朝都要经历周期律，末年天下大乱时，宁有种乎在沸腾的社会动荡里就自动启动了，早就刻在了中国人的文化基因里。
中国人自古就从来没有什么应许之地的概念，只有披荆斩棘，开疆拓土，纳入中央后要进行社会治理，行王道的，都是天下苍生，都要管理起来，讲政治伦理，政府与百姓是父母子女一样的关系，这才有父母官之说。
那些天天念念不忘抬高西方文明，把西方文化当作唯一正确和文明标准的那些活着的老殇人和土殖群体都是中华文明在今天这个时代的不肖子孙，也是中国人中的败类。
中国人是真正执行了客观唯物主义方式看待世界的，从古代开始，历代统治者肩负的责任，就是要天下太平发展生产力，否则就不会念念不忘三皇五帝，都为天下黎民做过什么，才被纪念，被拿来鞭策和评价现任君主。中华文明就是更高级的人类文明，几千年前就摆脱了神权控制，世间一切的纷争和最后的结局，不会被总结成神的力量真伟大，中国人说的天命所归，尽人事以听天命，首先人自己得努力行动干事才行，没有坐享其成。
中国民间的神非常多，对于百姓，不同的神是不同的职业，管理着不同的功能，他们存在意义就是做好本职工作，要服务好有需求的人，这样才被好好的供奉，才被特别的尊重，那些生前为百姓，为社会作出突出贡献的人，被老百姓记住了，也能成为神，典型就是妈祖。还有不少地方的城隍，也是现实里的人被封神。为人民服务的神，才能被老百姓一直记住和供养。
《诗经·小雅·北山之什·北山》，“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。“所谓“王土”实质上是指对于土地上生活的人，王是要负责任的，正所谓“守土为民”。土地虽然不归王者所有，但这些土地上的生民之任是归王者承担的。这也就是只有对天下人负责的人才可以成为王者的道理。所以，“溥天之下，莫非王土”，其解释应当是：以天下之大，都是王需要为之负责的。潜台词是：不要把自己的责任推卸给别人！
“社稷土谷之神，有德者配食焉。”甲骨文中有“社”字，就写为“土”。可知“封土为社”之由来。因为“有德者”才可以祀“社稷”，所以，“社稷”便成为“国家”或“政权”的代称。古代，“立国”要“立社”，灭国必毁其“社”。
古时天子祭“社稷”之所，称“社稷坛”。中国历代统治集团最看重的是江山社稷，社为土，稷为谷，天子统治万里河山，老百姓在万里江河山川的土地上种庄稼。社稷之福就是百姓之福，天子的江山百姓的社稷，百姓就吃穿不愁，天子才能维持江山稳固。
谁能做天子？血统意义大吗？为什么王朝都要经历周期律，末年天下大乱时，宁有种乎在沸腾的社会动荡里就自动启动了，早就刻在了中国人的文化基因里。
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