觉者云：佛法是解脱法。
“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
成就者，不是因获得了什么，而有所“成就”。
成就者，一定是因失去了什么，
而证“不被所得而抓获”的解脱。
这就是“渐悟”的整体过程。
修行者，在为人间留下一条，活生生的“人成佛”之路。
我不是这具身体，
也不是认知身体的心意。
我不是“我”自己。
“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
成就者，不是因获得了什么，而有所“成就”。
成就者，一定是因失去了什么，
而证“不被所得而抓获”的解脱。
这就是“渐悟”的整体过程。
修行者，在为人间留下一条，活生生的“人成佛”之路。
我不是这具身体，
也不是认知身体的心意。
我不是“我”自己。
如何才能一念相应，契入实相？
问：请问大和尚，如何才能一念相应，契入实相？
达照法师：一念相应，契入实相，首先要明白这个实相是无相无不相，如果按照天台宗的教理说：相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，这十个如是才算是实相，叫诸法实相。你一念相应，契入实相的时候，这十个方面都要明白，就是这个世间任何一个东西，只要你看到了，它都具备这十个方面的内容。任何一个东西，比如我手这么一动，它就具备相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。那你观察自己，也是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。就是每一个事物都具备这十个方面，如果你看到这个东西，不知道它的因，也不知道它将来的结果，那你没有看到实相，你只看到其中的一部分。
把这个实相浓缩起来呢，那就是相、性、体这三个，相是外在的相，体是内在的本体，本质是无我的、是空的，一切法皆真如本体。然后体跟相中间产生的这个作用，这个性能，所以性在何处呢？禅宗祖师说“性在作用处”，就是我们手能够动、耳朵能听、我能讲的这个性能，它内在的体是无我的，外在的相是宛然的，所以相、性、体这三个同时呈现出来了，这就一念可以相应。
但是如何能相应呢？我们通过戒定慧，通过闻思，通过自己做功夫，能够功夫做到成片，有时候因缘成熟了，一念能相应。这个因缘成熟也不好说，因为有些人时间很长很长，因缘一直不成熟。所以佛经里面说就是时解脱、不时解脱这两种人，时解脱就是你必须要等待时机，机缘还不成熟，你功夫做成片了，不让你解脱，你也解脱不了。功夫一直做，反正是成片了嘛，成片了也就无所谓做得好做得不好的，已经成片了。成片了，还没有契入实相，所以一个因缘成熟了，可能就契入实相了，这是一念相应。
己亥年元旦于安福寺灵山宝殿
问：请问大和尚，如何才能一念相应，契入实相？
达照法师：一念相应，契入实相，首先要明白这个实相是无相无不相，如果按照天台宗的教理说：相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，这十个如是才算是实相，叫诸法实相。你一念相应，契入实相的时候，这十个方面都要明白，就是这个世间任何一个东西，只要你看到了，它都具备这十个方面的内容。任何一个东西，比如我手这么一动，它就具备相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。那你观察自己，也是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。就是每一个事物都具备这十个方面，如果你看到这个东西，不知道它的因，也不知道它将来的结果，那你没有看到实相，你只看到其中的一部分。
把这个实相浓缩起来呢，那就是相、性、体这三个，相是外在的相，体是内在的本体，本质是无我的、是空的，一切法皆真如本体。然后体跟相中间产生的这个作用，这个性能，所以性在何处呢？禅宗祖师说“性在作用处”，就是我们手能够动、耳朵能听、我能讲的这个性能，它内在的体是无我的，外在的相是宛然的，所以相、性、体这三个同时呈现出来了，这就一念可以相应。
但是如何能相应呢？我们通过戒定慧，通过闻思，通过自己做功夫，能够功夫做到成片，有时候因缘成熟了，一念能相应。这个因缘成熟也不好说，因为有些人时间很长很长，因缘一直不成熟。所以佛经里面说就是时解脱、不时解脱这两种人，时解脱就是你必须要等待时机，机缘还不成熟，你功夫做成片了，不让你解脱，你也解脱不了。功夫一直做，反正是成片了嘛，成片了也就无所谓做得好做得不好的，已经成片了。成片了，还没有契入实相，所以一个因缘成熟了，可能就契入实相了，这是一念相应。
己亥年元旦于安福寺灵山宝殿
八识规矩颂讲解
为什么到了佛的果位上，还是不能够证得这个真如呢？因为五识只缘现量的境界，所以只能观察诸法的事相，不能够体悟诸法的真理。因为它只缘现量境，所以它只能观察一切法的事相，而不能够直接去缘到它的理体部分，不能体悟诸法的真理，就是那个空相。所以不但在因位是这样，到了果位上也是同样。所以转成成所作智之后，虽然可以变相观空，但是所观的是相似的空性，并不是直接证得真如，所以说“果中犹自不诠真”。
前五识要到什么时候才能转成成所作智呢？就是要到成佛的时候，才能够生起成所作智。那为什么要到成佛的时候才能生起成所作智？前面难道就不能转五识成成所作智吗？不可以，因为五识要依五根才能够生起。五根是八识所变现的相分，所以在第八识没有转成大圆镜智之前，它是有漏的，所以依于五根所起的五识也是有漏的。到了佛果，八识转成无漏，由八识所变现的相分——这个五根也能转成无漏，依于五根而生起的五识，这个时候才能够转成无漏。所以说：要到成佛的时候，这个前五识才能够转成成所作智。
我们总结一下，五识生起要什么九缘、八缘、七缘的，不管要有几缘，五识都要依五根才能作用，五根是第八阿赖耶识所变现的相分，所以能变现的是第八阿赖耶识，所变现的相分是五根。所以在能变现的第八识没有转识成智之前、没有转成大圆镜智之前，它所变现的五根相分是不是也是有漏的？五根是有漏的，那能依于五根而生起的五识，是不是也是有漏的？什么时候这个五识才会变成无漏？除非五根无漏了！五根什么时候无漏？能变的阿赖耶识转成无漏，它所变现的相分才是无漏的，所以依于这个五根而生起的五识才是无漏的。这就是为什么一定要等到八识转成大圆镜智之后，五识才能同时转成成所作智的原因。由于五识要依五根才能作用，五根又是第八识的相分，所以第八识没转，五根就没转；五根没转，五识就没转。所以第八识一转，五根转，五识就转了。就是这么简单！
在第八识转成大圆镜智的第一个刹那，前五识也同时就转成无漏的成所作智，所以颂中说“圆明初发成无漏”。
“圆明”就是指大圆镜智；“初发”就是最初发起的时候；“成无漏”就是前五识马上就可以转成无漏的成所作智。所以前五识什么时候转识成智？成佛的时候才转：第八阿赖耶识一转成大圆镜智，前五识马上就转成成所作智了，所以它是“五八果上圆”。前五识跟八识在果上才能够圆满转识成智。“六七因中转”，就是第六跟第七识，我们之后会讲第六识，然后第七识，最后第八识，六七是因中就能转了，第六识先转，马上第七识跟着转，之后再详细介绍。
那么转成成所作智之后，有什么用处呢？佛为了度化众生，在证得成所作智之后，随时随地都能够变起三类不同的身形，去为不同根性的众生说法，使他们能够息灭两种生死的苦轮。所以我们偈颂中说“三类分身息苦轮”，这个“三类分身”就是：
第一个是“胜应身”，就是最殊胜的应身。就是他能化现大身。他示现的是千丈的卢舍那身，他宣说什么呢？为十地菩萨宣说十波罗蜜，然后令他们能依这个大法修行，息灭变易生死的苦轮。
我们学过分段生死，还有变易生死，六道当中是分段生死，四圣法界以上都是属于变易生死，所以这个时候息的是变易生死的苦轮。
第二种是“劣应身”，就比较低劣的了，它是小化身。是为谁现的呢？是为适应二乘还有凡夫的机宜，示现丈六的小化身，为我们说苦集灭道四圣谛……种种的法门，让我们能够依法修行而息灭分段生死的苦轮。
第三类是“随类应身”，也称为随类不定化身。他是为了适应各类不同的机宜，示现随类的化身，为说各个所能接受的教法。只要依他所说的如法修行的话，就能够离苦得乐。所以这一类的化身他是大小不定，可以遍十方刹，就是“应以何身得度，即现何身而为说法”，随不同的因缘、不同的种类，化现不同的身，说不同的法。
我们最后再说一下“成所作智”，到底是什么意思呢？我们以自利和利他两方面来说：
自利方面就是，诸佛如来一切所应做的自利事业都已经成办，就是对他自己来说，不论是所应断的、所应修的皆已成办。
从利他方面来说呢，在成办自己所应该成办的一切之后，还要成办利益一切众生的事业，这个利他的无量事业要由化身来成办。所以他要有三类分身的原因就是，你要成办一切利益众生的事业，必须要有种种的化身。我们说千百亿化身，各种大身、小身、不定身。化身成办又要依智慧才能够生起，所以我们就称这个智慧叫做成所作智。
也就是说，这个智慧能够成就佛所应做的事业，所以叫做成所作智。
前五识就到这里了。接着看第六识。
南无本师释迦牟尼佛！！！
为什么到了佛的果位上，还是不能够证得这个真如呢？因为五识只缘现量的境界，所以只能观察诸法的事相，不能够体悟诸法的真理。因为它只缘现量境，所以它只能观察一切法的事相，而不能够直接去缘到它的理体部分，不能体悟诸法的真理，就是那个空相。所以不但在因位是这样，到了果位上也是同样。所以转成成所作智之后，虽然可以变相观空，但是所观的是相似的空性，并不是直接证得真如，所以说“果中犹自不诠真”。
前五识要到什么时候才能转成成所作智呢？就是要到成佛的时候，才能够生起成所作智。那为什么要到成佛的时候才能生起成所作智？前面难道就不能转五识成成所作智吗？不可以，因为五识要依五根才能够生起。五根是八识所变现的相分，所以在第八识没有转成大圆镜智之前，它是有漏的，所以依于五根所起的五识也是有漏的。到了佛果，八识转成无漏，由八识所变现的相分——这个五根也能转成无漏，依于五根而生起的五识，这个时候才能够转成无漏。所以说：要到成佛的时候，这个前五识才能够转成成所作智。
我们总结一下，五识生起要什么九缘、八缘、七缘的，不管要有几缘，五识都要依五根才能作用，五根是第八阿赖耶识所变现的相分，所以能变现的是第八阿赖耶识，所变现的相分是五根。所以在能变现的第八识没有转识成智之前、没有转成大圆镜智之前，它所变现的五根相分是不是也是有漏的？五根是有漏的，那能依于五根而生起的五识，是不是也是有漏的？什么时候这个五识才会变成无漏？除非五根无漏了！五根什么时候无漏？能变的阿赖耶识转成无漏，它所变现的相分才是无漏的，所以依于这个五根而生起的五识才是无漏的。这就是为什么一定要等到八识转成大圆镜智之后，五识才能同时转成成所作智的原因。由于五识要依五根才能作用，五根又是第八识的相分，所以第八识没转，五根就没转；五根没转，五识就没转。所以第八识一转，五根转，五识就转了。就是这么简单！
在第八识转成大圆镜智的第一个刹那，前五识也同时就转成无漏的成所作智，所以颂中说“圆明初发成无漏”。
“圆明”就是指大圆镜智；“初发”就是最初发起的时候；“成无漏”就是前五识马上就可以转成无漏的成所作智。所以前五识什么时候转识成智？成佛的时候才转：第八阿赖耶识一转成大圆镜智，前五识马上就转成成所作智了，所以它是“五八果上圆”。前五识跟八识在果上才能够圆满转识成智。“六七因中转”，就是第六跟第七识，我们之后会讲第六识，然后第七识，最后第八识，六七是因中就能转了，第六识先转，马上第七识跟着转，之后再详细介绍。
那么转成成所作智之后，有什么用处呢？佛为了度化众生，在证得成所作智之后，随时随地都能够变起三类不同的身形，去为不同根性的众生说法，使他们能够息灭两种生死的苦轮。所以我们偈颂中说“三类分身息苦轮”，这个“三类分身”就是：
第一个是“胜应身”，就是最殊胜的应身。就是他能化现大身。他示现的是千丈的卢舍那身，他宣说什么呢？为十地菩萨宣说十波罗蜜，然后令他们能依这个大法修行，息灭变易生死的苦轮。
我们学过分段生死，还有变易生死，六道当中是分段生死，四圣法界以上都是属于变易生死，所以这个时候息的是变易生死的苦轮。
第二种是“劣应身”，就比较低劣的了，它是小化身。是为谁现的呢？是为适应二乘还有凡夫的机宜，示现丈六的小化身，为我们说苦集灭道四圣谛……种种的法门，让我们能够依法修行而息灭分段生死的苦轮。
第三类是“随类应身”，也称为随类不定化身。他是为了适应各类不同的机宜，示现随类的化身，为说各个所能接受的教法。只要依他所说的如法修行的话，就能够离苦得乐。所以这一类的化身他是大小不定，可以遍十方刹，就是“应以何身得度，即现何身而为说法”，随不同的因缘、不同的种类，化现不同的身，说不同的法。
我们最后再说一下“成所作智”，到底是什么意思呢？我们以自利和利他两方面来说：
自利方面就是，诸佛如来一切所应做的自利事业都已经成办，就是对他自己来说，不论是所应断的、所应修的皆已成办。
从利他方面来说呢，在成办自己所应该成办的一切之后，还要成办利益一切众生的事业，这个利他的无量事业要由化身来成办。所以他要有三类分身的原因就是，你要成办一切利益众生的事业，必须要有种种的化身。我们说千百亿化身，各种大身、小身、不定身。化身成办又要依智慧才能够生起，所以我们就称这个智慧叫做成所作智。
也就是说，这个智慧能够成就佛所应做的事业，所以叫做成所作智。
前五识就到这里了。接着看第六识。
南无本师释迦牟尼佛！！！
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