虔诚心❤️发一遍佛说阿弥陀经[鲜花][鲜花][鲜花]
念佛摄心伏妄想,降伏烦恼心明亮,
一句弥陀念到底,自达圣地寿无量。
虔诚顶礼膜拜南无本师释迦牟尼佛阿弥陀佛
南无莲池海会佛菩萨(三称)
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。’
‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’
复次舍利弗:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’
佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
往生咒](拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。(三遍)
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
(绕念)南无阿弥陀佛 ……(绕佛约数百声然后各归原位)
[拜愿]
南无阿弥陀佛(十二称十二拜)
南无观世音菩萨(三称三拜)
南无大势至菩萨(三称三拜)
南无清净大海众菩萨(三称三拜)
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
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南无莲池海会佛菩萨(三称)
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。’
‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’
复次舍利弗:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’
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阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。(三遍)
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
(绕念)南无阿弥陀佛 ……(绕佛约数百声然后各归原位)
[拜愿]
南无阿弥陀佛(十二称十二拜)
南无观世音菩萨(三称三拜)
南无大势至菩萨(三称三拜)
南无清净大海众菩萨(三称三拜)
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
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微言 | “老实”与“守愚”是念佛人要保持的心态
专修念佛的人在心态方面要保持几
个认识:
第一是安心,第二是老实,第三是
守愚,第四是无诤。
第二,老实。
安心之后就是老实一老实念佛,
安心的人才能老实念佛。印光大师
反复讲:
老实念佛,莫换题目。
但是很多人不老实,很多人还在东
奔西跑,找高僧、找大师、找名
人、找玄妙之法,就是不愿意老实
念佛。
为什么不老实念佛呢?
因为心不安,心中有问题没解决才
会四处寻找:找这里不满意,再找
其他的地方;这个老师没给我解
决,再换一个老师;这个师父不
行,再换一个老师父:真正安心的
人,不老实也会自然老实;再不老
实的人,安心之后也就老实了。小
孩为什么不老实呢?因为他总是有
所求,有所需要,然后就东奔西
跑,东找西找的。我们学佛的很多
人也不老实:七八十岁了还不老
实,还在东奔西跑、朝四大名山;
八九十岁的人还在跑道场,到处烧
香拜佛的。莲池大师讲:千里烧香
不如在家念佛,这就是让我们要老
实念佛。
这颗心要老实不容易,心不老实人就不老实。老实的前提就是要安
心,要明白净土的道理,知道往生
的真实,知道念佛的殊胜可贵。我
们如果能够真正明白念佛之殊胜至
极,人就老实了一没有比念佛更
好的,还有什么不老实的呢?就像
我们世间人发财一样,如果赚到黄
金了,其他统统可以不要了,对不
对?黄金是最珍贵的、最值钱的。
有了黄金的人,还会想去做生意吗,还会想着怎么摆地摊吗,不会
了。知道念佛是无上功德大宝的
人,还需要去在意其他的小功德
吗?不需要在意了。
有些人不老实念佛的原因,是希望
自己有智慧。他说:“自己现在修
行不够,要增长智慧、要增长福
报,要好好去修行。”所以就不老实了。
第三,守愚。
第三点就是要守愚,安守本分,守
护我们的愚痴。愚痴是很宝贵的。
一般人都会觉得愚痴不好,要开智
慧,学佛的人更希望增长智慧、增
长福报;但是学净土法门,就不需要增长智慧,安心念佛,守愚念佛就好。古大德有讲:
还愚痴生极乐。
末法众生都是愚痴众生,虽然有一
点智慧,读了一点书,还是愚痴,
很多问题还是不懂,遇到名利、是
非,争得比谁都凶,那就是愚痴不
明道理。念经的时候念得很法喜,
一停下来之后烦恼又来了。学净土
法门不需要去想办法开智慧,转移
层次--我们要守护自己的愚痴。
正因为愚痴才可以老实念佛,才能
够安心念佛。如果有一点智慧的人,就开始谈玄说妙了,参禅、学
教,就东奔西跑去了,他就不老实
了。越愚痴的人越本分,他就知
道:“我没什么本事,其他我也学
不来。我也没能力去学其他的,我
就守护我的愚痴心,我就这个样子
来念佛了。”别人是有智慧的人,
他去学菩萨道,他去参禅学教,那
是他的本事;我们自己就安心念
佛,守愚念佛。善导和尚讲:
决定深信,自身现是罪恶生死凡夫。
无量劫以来都没有了过生死。再聪
明的人,也不要指望这辈子凭自己
就可以了生死了一无量劫都没有
了生死,这一辈子恐怕也出不了
头。出不了头怎么办呢?那就守愚,就还愚痴安于念佛,就老实念佛。
印光大师讲:学净土法门有两种人最容易得到利益:第一种人就是上
智,第二种人就是下愚。上智,当
然就是智慧很高,像印光大师、善导大师这些祖师大德,他们的智慧达到了极限,他们是因为深入经
藏、明白教理,然后来老实念佛
了。他们明白之后也是安心念佛、
老实念佛、守愚念佛。他们不会再
去广学多闻,不会去学大乘藏,他们也就是老老实实念佛了,因为他们明白这个道理,知道念佛的殊胜,这种人很容易老实下来,得到净土法门的利益。
还有一种人就是愚痴的人,越愚痴
的人越好。我们很多愚痴的人觉得自己没文化:“我不识字,也没念多少经,我在庙里面师父都不多瞧我一眼。”这种人是最好老实念佛的,没有人打扰他一师父都不多
看他一眼,他就正好躲在一边安心
念佛了。我们不要怕被人遗忘,只
要阿弥陀佛不遗忘我们就好了。这
个世间把我们遗忘掉了,我们正好
安静念佛。有些人希望清静、没人打扰,可以安心念佛,如果所有人都不理睬我们,我们就最清净了;
如果大家都在找我们的麻烦,那就
不清净了。所以守愚念佛是我们愚痴人的本分,是我们的本钱,这个本钱不能丢。
“唯上智与下愚而不移”,他不会移动,不会改变:上智的人明白老实念佛的道理,他老实念佛;下愚的人不明白念佛的道理,他也老实念佛,这一点是最可贵的。这种下愚的人,如果能够守住自己的本分老实念佛,甚至超过上智的人。不
懂道理也能够老实念佛的人,问他
为什么要老实念佛,他也不知道,
但是他能够老实念佛:这种人是宿
世的善根令他能够守住这一点,这就行了。
专修念佛的人在心态方面要保持几
个认识:
第一是安心,第二是老实,第三是
守愚,第四是无诤。
第二,老实。
安心之后就是老实一老实念佛,
安心的人才能老实念佛。印光大师
反复讲:
老实念佛,莫换题目。
但是很多人不老实,很多人还在东
奔西跑,找高僧、找大师、找名
人、找玄妙之法,就是不愿意老实
念佛。
为什么不老实念佛呢?
因为心不安,心中有问题没解决才
会四处寻找:找这里不满意,再找
其他的地方;这个老师没给我解
决,再换一个老师;这个师父不
行,再换一个老师父:真正安心的
人,不老实也会自然老实;再不老
实的人,安心之后也就老实了。小
孩为什么不老实呢?因为他总是有
所求,有所需要,然后就东奔西
跑,东找西找的。我们学佛的很多
人也不老实:七八十岁了还不老
实,还在东奔西跑、朝四大名山;
八九十岁的人还在跑道场,到处烧
香拜佛的。莲池大师讲:千里烧香
不如在家念佛,这就是让我们要老
实念佛。
这颗心要老实不容易,心不老实人就不老实。老实的前提就是要安
心,要明白净土的道理,知道往生
的真实,知道念佛的殊胜可贵。我
们如果能够真正明白念佛之殊胜至
极,人就老实了一没有比念佛更
好的,还有什么不老实的呢?就像
我们世间人发财一样,如果赚到黄
金了,其他统统可以不要了,对不
对?黄金是最珍贵的、最值钱的。
有了黄金的人,还会想去做生意吗,还会想着怎么摆地摊吗,不会
了。知道念佛是无上功德大宝的
人,还需要去在意其他的小功德
吗?不需要在意了。
有些人不老实念佛的原因,是希望
自己有智慧。他说:“自己现在修
行不够,要增长智慧、要增长福
报,要好好去修行。”所以就不老实了。
第三,守愚。
第三点就是要守愚,安守本分,守
护我们的愚痴。愚痴是很宝贵的。
一般人都会觉得愚痴不好,要开智
慧,学佛的人更希望增长智慧、增
长福报;但是学净土法门,就不需要增长智慧,安心念佛,守愚念佛就好。古大德有讲:
还愚痴生极乐。
末法众生都是愚痴众生,虽然有一
点智慧,读了一点书,还是愚痴,
很多问题还是不懂,遇到名利、是
非,争得比谁都凶,那就是愚痴不
明道理。念经的时候念得很法喜,
一停下来之后烦恼又来了。学净土
法门不需要去想办法开智慧,转移
层次--我们要守护自己的愚痴。
正因为愚痴才可以老实念佛,才能
够安心念佛。如果有一点智慧的人,就开始谈玄说妙了,参禅、学
教,就东奔西跑去了,他就不老实
了。越愚痴的人越本分,他就知
道:“我没什么本事,其他我也学
不来。我也没能力去学其他的,我
就守护我的愚痴心,我就这个样子
来念佛了。”别人是有智慧的人,
他去学菩萨道,他去参禅学教,那
是他的本事;我们自己就安心念
佛,守愚念佛。善导和尚讲:
决定深信,自身现是罪恶生死凡夫。
无量劫以来都没有了过生死。再聪
明的人,也不要指望这辈子凭自己
就可以了生死了一无量劫都没有
了生死,这一辈子恐怕也出不了
头。出不了头怎么办呢?那就守愚,就还愚痴安于念佛,就老实念佛。
印光大师讲:学净土法门有两种人最容易得到利益:第一种人就是上
智,第二种人就是下愚。上智,当
然就是智慧很高,像印光大师、善导大师这些祖师大德,他们的智慧达到了极限,他们是因为深入经
藏、明白教理,然后来老实念佛
了。他们明白之后也是安心念佛、
老实念佛、守愚念佛。他们不会再
去广学多闻,不会去学大乘藏,他们也就是老老实实念佛了,因为他们明白这个道理,知道念佛的殊胜,这种人很容易老实下来,得到净土法门的利益。
还有一种人就是愚痴的人,越愚痴
的人越好。我们很多愚痴的人觉得自己没文化:“我不识字,也没念多少经,我在庙里面师父都不多瞧我一眼。”这种人是最好老实念佛的,没有人打扰他一师父都不多
看他一眼,他就正好躲在一边安心
念佛了。我们不要怕被人遗忘,只
要阿弥陀佛不遗忘我们就好了。这
个世间把我们遗忘掉了,我们正好
安静念佛。有些人希望清静、没人打扰,可以安心念佛,如果所有人都不理睬我们,我们就最清净了;
如果大家都在找我们的麻烦,那就
不清净了。所以守愚念佛是我们愚痴人的本分,是我们的本钱,这个本钱不能丢。
“唯上智与下愚而不移”,他不会移动,不会改变:上智的人明白老实念佛的道理,他老实念佛;下愚的人不明白念佛的道理,他也老实念佛,这一点是最可贵的。这种下愚的人,如果能够守住自己的本分老实念佛,甚至超过上智的人。不
懂道理也能够老实念佛的人,问他
为什么要老实念佛,他也不知道,
但是他能够老实念佛:这种人是宿
世的善根令他能够守住这一点,这就行了。
经书中常见易错读音,
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nā mó
南 无
“南无”有“皈依”的意思,
常出现在佛菩萨名号前如南无阿弥陀佛、
南无释迦牟尼佛萨等表示对佛菩萨的尊敬,
mó hē jiā shè
摩 诃 迦 叶
“摩诃”常出现在佛、菩萨的名号前,
意思是“大”,例如佛陀十大弟子之一的“摩诃迦叶”,就是指“大迦叶”
bō rě
般 若
般若是佛经最常见的字,
也是六度中的一种有“智慧”的意思,
是能如实理解一切事物了脱生死、超凡入圣的智慧其含义繁多,
属于“多种含义不翻”所以延用梵音
hèng yuàn
行 愿
“行”在佛教中一般有两种读音
即xíng与hèng通常在表示“某种行为”时念作“xíng”如表示“修正言行”的修行xíng,
而当修行圆满有一定道行时,
便念作“hèng”
如“大行hèng普贤菩萨”,“普贤行hèng愿品”
jiā pī
加 被
“加被”的“被”是通假字通“披”,
有覆盖、披搭在身上的意思,
因此“祈愿佛光加被”就是指
“祈愿佛陀的恩光能够加护、覆盖众生”
qié lán
伽 蓝
在佛教中,“伽”多读作“qié”而非常见的“jia”
如称寺院为“伽蓝”施食饿鬼的佛事,
叫施放瑜伽焰口玄奘法师取回的一部经文为《瑜伽(qie)师地论》等
zhān tán
旃 檀
旃檀是一种香木,
佛陀在世时曾离开人间去往忉利天为母说了三个月佛法,优填王思念佛陀心切便用旃檀塑造了佛陀的形象
ā nòu duōluó
阿 耨 多 罗
常与“三藐三菩提”合用
“阿耨多罗”译为“无上”
“三藐三菩提”为“正等正觉”
合起来就是指佛陀所证得的,
真正平等觉知一切真理的无上智慧
qí shù
祇 树
jǐgū dú yuán
给 孤 独 园
许多经书开篇都是这句
“如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园”
其中“祇”是指舍卫国的祇陀太子
“给孤独”是指舍卫国的“给孤独”长者,
共同供养给佛陀一座精舍用以修行弘法,
其中祇陀太子供养树、给孤独长者供养园
yuàn yào yù wén
愿 乐 欲 闻
《金刚经》中佛陀曾为大众讲解
“应云何住,云何降伏其心”
在开讲前,他提醒大众“汝今谛听”得到的回复便是这句“愿乐欲闻”,
但相比常见的“lè或yuè”的读音“乐”在这里一般念“yào”全句意为“愿佛广说,乐闻深法”
zhuóyīchí bō
著 衣 持 钵
《金刚经》开篇讲到佛陀进城乞食的情景:
“尔时世尊。食时。著衣持钵。
入舍卫大城乞食......”
这里的“著”类似于“着”有穿着(zhuó)的意思
诵经作为一种自利利他的修行法门,
可以令诵持者周遭的众生得以听闻佛法、结下善缘,因此曾为佛陀多次赞扬,
正因为诵经的功德如此殊胜,
如果能准确地诵持,修行自然更为圆满!
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“南无”有“皈依”的意思,
常出现在佛菩萨名号前如南无阿弥陀佛、
南无释迦牟尼佛萨等表示对佛菩萨的尊敬,
mó hē jiā shè
摩 诃 迦 叶
“摩诃”常出现在佛、菩萨的名号前,
意思是“大”,例如佛陀十大弟子之一的“摩诃迦叶”,就是指“大迦叶”
bō rě
般 若
般若是佛经最常见的字,
也是六度中的一种有“智慧”的意思,
是能如实理解一切事物了脱生死、超凡入圣的智慧其含义繁多,
属于“多种含义不翻”所以延用梵音
hèng yuàn
行 愿
“行”在佛教中一般有两种读音
即xíng与hèng通常在表示“某种行为”时念作“xíng”如表示“修正言行”的修行xíng,
而当修行圆满有一定道行时,
便念作“hèng”
如“大行hèng普贤菩萨”,“普贤行hèng愿品”
jiā pī
加 被
“加被”的“被”是通假字通“披”,
有覆盖、披搭在身上的意思,
因此“祈愿佛光加被”就是指
“祈愿佛陀的恩光能够加护、覆盖众生”
qié lán
伽 蓝
在佛教中,“伽”多读作“qié”而非常见的“jia”
如称寺院为“伽蓝”施食饿鬼的佛事,
叫施放瑜伽焰口玄奘法师取回的一部经文为《瑜伽(qie)师地论》等
zhān tán
旃 檀
旃檀是一种香木,
佛陀在世时曾离开人间去往忉利天为母说了三个月佛法,优填王思念佛陀心切便用旃檀塑造了佛陀的形象
ā nòu duōluó
阿 耨 多 罗
常与“三藐三菩提”合用
“阿耨多罗”译为“无上”
“三藐三菩提”为“正等正觉”
合起来就是指佛陀所证得的,
真正平等觉知一切真理的无上智慧
qí shù
祇 树
jǐgū dú yuán
给 孤 独 园
许多经书开篇都是这句
“如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园”
其中“祇”是指舍卫国的祇陀太子
“给孤独”是指舍卫国的“给孤独”长者,
共同供养给佛陀一座精舍用以修行弘法,
其中祇陀太子供养树、给孤独长者供养园
yuàn yào yù wén
愿 乐 欲 闻
《金刚经》中佛陀曾为大众讲解
“应云何住,云何降伏其心”
在开讲前,他提醒大众“汝今谛听”得到的回复便是这句“愿乐欲闻”,
但相比常见的“lè或yuè”的读音“乐”在这里一般念“yào”全句意为“愿佛广说,乐闻深法”
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著 衣 持 钵
《金刚经》开篇讲到佛陀进城乞食的情景:
“尔时世尊。食时。著衣持钵。
入舍卫大城乞食......”
这里的“著”类似于“着”有穿着(zhuó)的意思
诵经作为一种自利利他的修行法门,
可以令诵持者周遭的众生得以听闻佛法、结下善缘,因此曾为佛陀多次赞扬,
正因为诵经的功德如此殊胜,
如果能准确地诵持,修行自然更为圆满!
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