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《大佛顶首楞严经讲记》卷六(1)—5
因为这个法很难讲,我看到藕益大师的注解中,有些地方虽然很难经得起推敲,但是也能帮助我们理解,从各个不同的角度来帮助我们开智慧。所以我把藕益大师这种讲法在这里给大家再作一个说明,也供大家作一个参考。
对于「动静二相,了然不生」,藕益大师他是这样讲:六道凡夫以声音的振动为动,以声音的静止为静。没有声音就声灭了,为静。如果六道凡夫能够达到声音的动静二相也没有执著了,同时对于这个色尘的明暗二相是不是也不执著了?那么对于香臭有没有执著了?也没有了,所以这二相不生呢,「则超同居土劫浊」。真正到了这种功夫,他已经了生死了,位置在圆教七信位,这是证量。
「二乘动静二相了然不生,超方便土劫浊,位在十信」,二乘人就是讲阿罗汉和辟支佛,他是以生死为动,以涅槃(人我空)为静。十信位相当于初住菩萨,只是相当于,但不精确。一个信位也有无量的等级,但是无量的等级不能细说,只能是概说。
「菩萨以二边为动」,哪二边呢?一个是空(法我空与人我空),一个是有。这里注意,是以通教菩萨向别教过渡。通教菩萨见到空性以后,他马上就知道从空出有。
「以中道为静」,有也是我,空也是我,这是中道,但这里带有次第性。所以证到这二相不生,「则超实报土劫浊」,就到常寂光净土了,起码是别教初地位以上的菩萨,相当于圆教初住以上。
「佛以不变随缘为动,随缘不变为静」,这里的佛应该是圆教菩萨。如果是佛的话他不存在修。前面六凡也好,二乘也好,他见的这个道见得不圆满,信心不足,必须修证才能达到那个位子。有道无道,自己知道。凭我们自己本有的智慧,这个法你信不信?对这个法真正地刻骨铭心地深信不疑,你回家会高兴得在地上打滚,一个人躲起来狂呼乱叫:我终于成佛了!
「又不变随缘,故非动说动,非静说静」,随缘不变,随缘是不是动了?
「随缘不变,故动亦不生,静亦不生」,这是证到常寂光净土。「真善妙色」,这种情况是位在妙觉,究竟成佛。这个「动静二相」是这样。
《大佛顶首楞严经讲记》卷六(1)—5
因为这个法很难讲,我看到藕益大师的注解中,有些地方虽然很难经得起推敲,但是也能帮助我们理解,从各个不同的角度来帮助我们开智慧。所以我把藕益大师这种讲法在这里给大家再作一个说明,也供大家作一个参考。
对于「动静二相,了然不生」,藕益大师他是这样讲:六道凡夫以声音的振动为动,以声音的静止为静。没有声音就声灭了,为静。如果六道凡夫能够达到声音的动静二相也没有执著了,同时对于这个色尘的明暗二相是不是也不执著了?那么对于香臭有没有执著了?也没有了,所以这二相不生呢,「则超同居土劫浊」。真正到了这种功夫,他已经了生死了,位置在圆教七信位,这是证量。
「二乘动静二相了然不生,超方便土劫浊,位在十信」,二乘人就是讲阿罗汉和辟支佛,他是以生死为动,以涅槃(人我空)为静。十信位相当于初住菩萨,只是相当于,但不精确。一个信位也有无量的等级,但是无量的等级不能细说,只能是概说。
「菩萨以二边为动」,哪二边呢?一个是空(法我空与人我空),一个是有。这里注意,是以通教菩萨向别教过渡。通教菩萨见到空性以后,他马上就知道从空出有。
「以中道为静」,有也是我,空也是我,这是中道,但这里带有次第性。所以证到这二相不生,「则超实报土劫浊」,就到常寂光净土了,起码是别教初地位以上的菩萨,相当于圆教初住以上。
「佛以不变随缘为动,随缘不变为静」,这里的佛应该是圆教菩萨。如果是佛的话他不存在修。前面六凡也好,二乘也好,他见的这个道见得不圆满,信心不足,必须修证才能达到那个位子。有道无道,自己知道。凭我们自己本有的智慧,这个法你信不信?对这个法真正地刻骨铭心地深信不疑,你回家会高兴得在地上打滚,一个人躲起来狂呼乱叫:我终于成佛了!
「又不变随缘,故非动说动,非静说静」,随缘不变,随缘是不是动了?
「随缘不变,故动亦不生,静亦不生」,这是证到常寂光净土。「真善妙色」,这种情况是位在妙觉,究竟成佛。这个「动静二相」是这样。
#学佛基础知识[超话]#什么叫“随缘起用”?
我们的本来面目虽然是不变的体,属于空性真如,空性真如就是我们的法身,就是实相般若,但是由于是迷惑到以后,众生就必须要随因果律转化,就要随缘起用,随缘而起用。就是说本来面目、本性、本身不变,本身自己就是自己的本来面目,但是,由于迷妄而觅真,因此不知道真谛而迷在妄境里头执妄为实,所以说啊,一切因果律的行业就把你自己转化了,随缘法而起用,随缘谛而起用,一棒敲到你头上来,马上随这个痛极之缘业产生的果是痛得你一下就大叫一声,就起用了,心境意识等等分别,觉受就接收进去,就起用了。一下子明天把你弄去当领导了,给你戴上一个大红花,觉得你领导能力最强,你马上随缘起用,你今天晚上回去心头就高兴得很,你想到,嗯,对了,我梦寐以求,我终于当了这么大一个官,这叫随缘起用。随缘起用的道理呢,大家去细察,随时随地,细微得来呀,就包括我们坐在这里随时在随缘起用。如电冰箱,本体不动,无有冷暖,就是好像我们的本性,本身不动,它无有分别,若执电开关,则生缘起,电冰箱没有冷暖,若把电开关打开,它缘起就产生了,动这个冷的扣钮开关,那么寒气马上就上升,就会产生冰冻。如果动这个暖热的开关,冰就会化,就会除冰。故执则生缘,缘起空体。因此啊,只要起心动念,就落入因果,就跟电冰箱一样的,它本身电冰箱,如果说不动缘起,不把电一下打开去充它,它就不会产生作用,那么我们把电打开,你要把冰除掉,就要动热扣才会除掉。你要想它结冰,那么就要动冷扣才会结冰,这个动作,具体去动扣就叫做启动缘起。我们人同样是这样的,本性本体不动,万相俱空。但是,当我们只要去一启动缘起,起心动念,马上就启动了,启动了缘起以后就有意识,有意识就落入凡夫,就会生用,凡夫就是分别起用,圣人境界就是空寂无相,真空妙有而起渡生之用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p317~318。
我们的本来面目虽然是不变的体,属于空性真如,空性真如就是我们的法身,就是实相般若,但是由于是迷惑到以后,众生就必须要随因果律转化,就要随缘起用,随缘而起用。就是说本来面目、本性、本身不变,本身自己就是自己的本来面目,但是,由于迷妄而觅真,因此不知道真谛而迷在妄境里头执妄为实,所以说啊,一切因果律的行业就把你自己转化了,随缘法而起用,随缘谛而起用,一棒敲到你头上来,马上随这个痛极之缘业产生的果是痛得你一下就大叫一声,就起用了,心境意识等等分别,觉受就接收进去,就起用了。一下子明天把你弄去当领导了,给你戴上一个大红花,觉得你领导能力最强,你马上随缘起用,你今天晚上回去心头就高兴得很,你想到,嗯,对了,我梦寐以求,我终于当了这么大一个官,这叫随缘起用。随缘起用的道理呢,大家去细察,随时随地,细微得来呀,就包括我们坐在这里随时在随缘起用。如电冰箱,本体不动,无有冷暖,就是好像我们的本性,本身不动,它无有分别,若执电开关,则生缘起,电冰箱没有冷暖,若把电开关打开,它缘起就产生了,动这个冷的扣钮开关,那么寒气马上就上升,就会产生冰冻。如果动这个暖热的开关,冰就会化,就会除冰。故执则生缘,缘起空体。因此啊,只要起心动念,就落入因果,就跟电冰箱一样的,它本身电冰箱,如果说不动缘起,不把电一下打开去充它,它就不会产生作用,那么我们把电打开,你要把冰除掉,就要动热扣才会除掉。你要想它结冰,那么就要动冷扣才会结冰,这个动作,具体去动扣就叫做启动缘起。我们人同样是这样的,本性本体不动,万相俱空。但是,当我们只要去一启动缘起,起心动念,马上就启动了,启动了缘起以后就有意识,有意识就落入凡夫,就会生用,凡夫就是分别起用,圣人境界就是空寂无相,真空妙有而起渡生之用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p317~318。
#高考加油##佛山线上美食节##蔡徐坤# 正论真真如性,非如非是,非性非相,非心非色,非空非有,非一非多,非同非异,非离非即,非寂非照,非生死非涅槃;而又随缘现如现是,现性现相,现心现色,现空现有,现一现多,现同现异,现离现即,现寂现照,现生死现涅槃,现阿现弥陀。
当知真真如性,如是不二,性相一如,心色本然,空有非异。一多互等,同异当下,离即尔时。寂而常照,照而常寂。生死即涅槃,涅槃即生死。阿即是弥陀,弥陀即是阿。此真真如性离一切相,即一切法。心外无法,法外无心。不动道场,量周沙界。不变随缘,随缘不变。理不碍事,事不碍理,理事无碍,事事无碍。所谓大光明中谁是谁,谁又不是谁哉!
若人在梦,梦中人事,千千万万,万万千千。此梦此境,岂关他人?何有别事?无非梦人一念变现!梦中被狗咬,能咬者谁?被咬者谁?又正梦之时,不见梦人而梦人常在。方醒之刻,梦境杳无而梦境不失。梦人阿也,梦想弥也,梦境陀也。诸佛如来出世本怀,良苦用心,无非劝道一切众生赶快赶快,梦中醒来。行人果真明得此理,当下解脱,成佛分真,悟后进修,成佛圆满。
当知真真如性,如是不二,性相一如,心色本然,空有非异。一多互等,同异当下,离即尔时。寂而常照,照而常寂。生死即涅槃,涅槃即生死。阿即是弥陀,弥陀即是阿。此真真如性离一切相,即一切法。心外无法,法外无心。不动道场,量周沙界。不变随缘,随缘不变。理不碍事,事不碍理,理事无碍,事事无碍。所谓大光明中谁是谁,谁又不是谁哉!
若人在梦,梦中人事,千千万万,万万千千。此梦此境,岂关他人?何有别事?无非梦人一念变现!梦中被狗咬,能咬者谁?被咬者谁?又正梦之时,不见梦人而梦人常在。方醒之刻,梦境杳无而梦境不失。梦人阿也,梦想弥也,梦境陀也。诸佛如来出世本怀,良苦用心,无非劝道一切众生赶快赶快,梦中醒来。行人果真明得此理,当下解脱,成佛分真,悟后进修,成佛圆满。
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