『没有一会把这句佛号忘掉 |《净修捷要报恩谈》延伸阅读
夏老师的《净修捷要》，我不是跟大家汇报了一遍吗？这讲了念佛法门，讲的十分透。「无量光寿是我本觉。」阿弥陀佛可以翻成无量光、无量寿，可以翻成无量的名字：无量清净、无量庄严、无量的无量，可以翻无穷的名字。但一个「光」一个「寿」就统摄了一切。光就遍满虚空，寿就竖穷过去、现在、未来，不可穷尽了。无量光无量寿阿弥陀佛是谁呢？就是我们自己的本觉，我们人人所有的本觉。「起心念佛方名始觉。」我们发起了心在念佛，念「南无阿弥陀佛」或「南无无量寿佛」，这才叫做「始觉」，开始觉悟了。这个「始觉」必须得合乎「本觉」才叫觉悟。怎么合乎「本觉」呢？我在念「阿弥陀佛」，念的是谁呀？就念的是自己的本觉嘛。「始觉」要念「阿弥陀佛」，所念的这个佛就是我们自己的「本觉」。这个「始觉」跟「本觉」不就自然合起来了吗？不是念的别的。所以「始本不离。直趋觉路。」就必然觉悟。「暂尔相违。便堕无明。」你不念了，不念了就整个又堕到无明窠窟里去了。所以「理持」就是相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心之所本具，是我心之所造、所显现。就拿自心所具、所造的这个佛的这一句洪名，为「系心之境。」我的心就住于这一句上。而这一句住既然是觉悟，它就离开了四句，离开了百非。而这个心也不断灭了，就这一句绵绵密密，「令无暂忘也。」没有一会儿把这个忘掉。这一点是我们修行人的一个关键问题。
大家也信佛了，也念佛了，这个怎么样？能不能成功呢？能不能像上次我给大家看的那个照片，那位至少八十七岁的老修行，女居士那样，一天念八万佛号，念到无念而念。在八三年冬天跟儿(孙)媳妇说：「你不要给我送饭了，我见佛了，我就要往生了。」她就不吃饭了。不吃饭还没有什么奇怪，反正她就单腿盘坐，昼夜念佛不断，又念了八天八夜。所以她后来的见佛见光，我说你们有人否定这个事，不相信，以为她见佛见光，是她自己吹。可以，这话也有理由，众生你可以这么说，你也可以说她在临终时神经错乱，她看的是幻境。你也可以这么说，但这个事实你不能否认。这么一个老太太她八天八夜不吃饭，八天八夜坐着念佛。反对的人，你拿一天试试。你拿一天不吃饭，坐在那儿不住声的念，你拿半天你试试，做到做不到？就做不到。有的人，说这话的人，三个小时他都做不到，我跟你说，他就念不了。这个是事实，这个事实就够了。
最后一天，她跟她的儿孙说：「佛的这个白毫光相，这个殊胜，没有法比喻了。」她在那之前就见佛了，所以她知道自己要往生了，就不叫孙媳妇送饭了。到了这一天的时候，她再一次说西方三圣来接了。所以佛的临终加被、来接引，这些事例八三年就出现在福建了，离开福州不远的地方。他把这照片都寄来了，我都寄到上海去了。这个照片，还是死后合掌，那个恭敬虔诚，不是一般人现的相。又坐了七天，我看不是坐不住，是街道不答应了，认为这不符合公共卫生，一般两三天都不行。烧的时候，大众闻到异香，烧出了三十多颗坚固子，也就是一般俗称叫舍利。因为舍利只有佛的可以称为舍利，佛以下的人再烧出来的，那叫坚固子。她烧出三十多颗坚固子，这都是事实。这坚固子摆那儿，这唯物嘛，有这个东西嘛。所谓的坚固子，就拿锤子砸都砸不破，所以称为坚固子。
这主要是她不忘念佛。我也常常说我们应当是到一个什么程度，我们既然都在世间，总有些事情要做，但是我们应当到一个什么情况？就像这个譬喻，像母鸡孵小蛋。它也不能不离开这个蛋去找食，但是它也不能把这个蛋忘了，就到外头找食不回来了，让这鸡蛋冷了。鸡蛋要一冷了，再回来孵也不中用了，所以我们就是要注意不断暖气。有的时候事情来了，反正你这是念不成了，这个时候就好像那个鸡出去找食去了，一旦回来马上就要想到这个蛋，我回来还得孵，不要叫暖气断了。你这就行！就怕你留连忘返，忘的不知哪去了，你再回来，再孵也不中用了。底下蕅益大师说的很好。
《弥陀要解》：不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。
不管你是事持到理持，你能够把见思惑都先尽了。所以念佛到了这一步就很高了，但只要你能够，就我说的「不断暖气」，那必定得受用。这一点是多少的事实经验证明了，自己的、别人的，多少多少的事实证明，不是一句空话，就是要实践。真正要达到「事一心」之后，自然而然地，见惑思惑就尽了。见惑思惑先尽了就叫做「事一心」。不管是事持还是理持，你能够开悟了，这就叫做「理一心」。这个话又是很深入。达到「理一心」的，不一定必须得理持。我们通通想事持就是「事一心」，理持就得到「理一心」，那不一定。事持和理持都可能先达到「事一心」。事持的人也能够明心见性，也能达到「理一心」。这就是我们所要说的，这个法门的最方便之处，它就是所谓暗合道妙。
因为是阿弥陀佛大慈大悲，花了五劫的时间才想出了四十八条愿，想出这个法门。这个是极微妙的，它是「潜通佛智。暗合道妙。巧入无生。」「潜」着就跟佛智相通，暗着地合乎这个道的妙，「巧入无生」就是证「无生法忍」，花开见佛就悟无生。这是巧着地入了无生。你不相信是心是佛，是心作佛，就这么事念的人，一样可以到「理一心」。为什么？它就是暗合道妙嘛。就刚才我说的，持名念佛的人，你就这么念，不知不觉你也就到了「实相念佛」了。念得万缘放下，什么我都不想了，就是一句佛号，明明朗朗现前，就无住而又生心，这里头是极殊胜的实相般若，它就是暗中就通了，就合了。所以念佛的功德不可思议就在这儿。当然密法的持咒，你要发大菩提心持咒（也一样），所以净土宗是密教的显说，这一点也是相通的。
我们刚才说般若有三个般若，从文字般若、观照般若而实相般若。念佛有四种念佛，我们现在用的是「持名念佛」。「持名念佛」可以暗合道妙，在持名之中不知不觉，你就暗合了「实相念佛」。因此，你就是不能够相信是心是佛，是心作佛，就老这么念，如母忆子，如子忆母，一会儿也不忘，同样的你也可以明心见性，这是《大势至菩萨圆通章》说的。就是这么念，他没有讲别的，就是「如子忆母」，「如母忆子」，「不假方便，自得心开。」蕅益大师的话跟大势至菩萨就完全相合。
有的人往往自个儿喜欢谈高妙，他不知道他所谓的高妙，反而是走了弯路。所以有的时候反不如刚才说的这位老修行。她这个人不识字，她这个情形，至少我看达到了「事一心」，不达到「事一心」是做不到的。我们凡夫这个肉体，你怎么使横劲，多少天不吃饭，多少天念佛不断，困也把你困死了，饿也把你饿坏了。等达到了一心之后，那就都突破了。这是我们最近很好的一个例子。
最近这《要解》给佛学院又讲了一遍，这是第二遍。同时这个《弥陀要解》，上海他们要印第三版，咱们北京印了一次，两千本，那是第一版。这两千本出去了之后，各地翻印了很多，数量不大的就不算，上海今年春天印了一万五，这一万五一抢，就抢光了。预备再印，第三版要印的更多，要印几万本。要印几万本我就改一改，咱们居士林也做了些校对，也把一些错字一块都改了改，增加了一点东西，前天刚刚寄出去。那么就要大量的印，这个印出来就很便宜，三、四毛钱一本。在这个结束之后，因为刚讲完《要解》，又做这个，就把《要解》里头现成的话，汇集了两句话，成为一幅对联。
这个上联是「从事持达理持」。就从这个「事持」，刚才「事持」不是讲了吗，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，我就如子忆母，这么真正的下决心求生，就这么念，老这么想、这么念，不忘，一会儿也不忘，这就是「事持」。「事持」之中，不知不觉就达到了「理持」，那也就趋向于「实相念佛」，或者完全是「实相念佛」了，都可以，要看个人情况。这是蕅益大师的话。这个净土法门之妙，就是「从事持达理持」。这个也有一句话，有的人觉得「我智慧不高，这个道理我还不十分懂」，但你只要跟刚才蕅益大师这几句话相合，相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，对于世间我不贪恋了，我就决志要求生净土，去度众生，将来要花开见佛。就老这么念。
蕅益大师是明朝人，这跟唐朝道绰大师的话也是一样的。(道绰大师说，)念佛人不要一上来就要求离相，因为离相大家做不到。又要不着相、又要想到金刚智慧什么什么，这你就头绪多了。但能一向专志，你就着这个西方极乐世界，着阿弥陀佛这个像，就这个像，你专心致志这么去念佛，你决定往生。这个道绰大师这是净土宗的祖师，跟蕅益大师这个话是一致的。它妙就妙在什么呢？不要求你现在离相，就这么念。念念之中，自然而然的，所以巧妙就在这儿，方便就在这儿，阿弥陀佛的大智慧、大慈悲也就在这儿，你就自然而然的合乎道了。谁都可以从这下手。别的法门你得去悟了之后才能修，就这个法门你不悟也能修。能悟的人就太少了，你不悟也能修，这大家就都能使得上。
你要度众生，你必须给个法子，大伙儿都能用。不然你给一个法子，就像有一群人都得了癌症，你告诉他们：「现在你这个病你不用发愁，美国有一个医院，你去了那儿准好。」但这对他们有用没用？你怎么能飞到美国去？你哪有这个美金去看病？他是不是接受你？这法子你使不上，但这个不要紧，街道上就有个大夫，就有现成的方，他就能给你治，你就吃了准好，这咱们就使得上了嘛。他这个咱们使得上，不是那个高不可攀。美国有名医有大夫，绝对给你治得好，但首先你去不了，你使不上。
摘自黄念祖老居士讲从《金刚经》谈到《无量寿经》第三讲 般若与持名念佛(之三)
夏老师的《净修捷要》，我不是跟大家汇报了一遍吗？这讲了念佛法门，讲的十分透。「无量光寿是我本觉。」阿弥陀佛可以翻成无量光、无量寿，可以翻成无量的名字：无量清净、无量庄严、无量的无量，可以翻无穷的名字。但一个「光」一个「寿」就统摄了一切。光就遍满虚空，寿就竖穷过去、现在、未来，不可穷尽了。无量光无量寿阿弥陀佛是谁呢？就是我们自己的本觉，我们人人所有的本觉。「起心念佛方名始觉。」我们发起了心在念佛，念「南无阿弥陀佛」或「南无无量寿佛」，这才叫做「始觉」，开始觉悟了。这个「始觉」必须得合乎「本觉」才叫觉悟。怎么合乎「本觉」呢？我在念「阿弥陀佛」，念的是谁呀？就念的是自己的本觉嘛。「始觉」要念「阿弥陀佛」，所念的这个佛就是我们自己的「本觉」。这个「始觉」跟「本觉」不就自然合起来了吗？不是念的别的。所以「始本不离。直趋觉路。」就必然觉悟。「暂尔相违。便堕无明。」你不念了，不念了就整个又堕到无明窠窟里去了。所以「理持」就是相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心之所本具，是我心之所造、所显现。就拿自心所具、所造的这个佛的这一句洪名，为「系心之境。」我的心就住于这一句上。而这一句住既然是觉悟，它就离开了四句，离开了百非。而这个心也不断灭了，就这一句绵绵密密，「令无暂忘也。」没有一会儿把这个忘掉。这一点是我们修行人的一个关键问题。
大家也信佛了，也念佛了，这个怎么样？能不能成功呢？能不能像上次我给大家看的那个照片，那位至少八十七岁的老修行，女居士那样，一天念八万佛号，念到无念而念。在八三年冬天跟儿(孙)媳妇说：「你不要给我送饭了，我见佛了，我就要往生了。」她就不吃饭了。不吃饭还没有什么奇怪，反正她就单腿盘坐，昼夜念佛不断，又念了八天八夜。所以她后来的见佛见光，我说你们有人否定这个事，不相信，以为她见佛见光，是她自己吹。可以，这话也有理由，众生你可以这么说，你也可以说她在临终时神经错乱，她看的是幻境。你也可以这么说，但这个事实你不能否认。这么一个老太太她八天八夜不吃饭，八天八夜坐着念佛。反对的人，你拿一天试试。你拿一天不吃饭，坐在那儿不住声的念，你拿半天你试试，做到做不到？就做不到。有的人，说这话的人，三个小时他都做不到，我跟你说，他就念不了。这个是事实，这个事实就够了。
最后一天，她跟她的儿孙说：「佛的这个白毫光相，这个殊胜，没有法比喻了。」她在那之前就见佛了，所以她知道自己要往生了，就不叫孙媳妇送饭了。到了这一天的时候，她再一次说西方三圣来接了。所以佛的临终加被、来接引，这些事例八三年就出现在福建了，离开福州不远的地方。他把这照片都寄来了，我都寄到上海去了。这个照片，还是死后合掌，那个恭敬虔诚，不是一般人现的相。又坐了七天，我看不是坐不住，是街道不答应了，认为这不符合公共卫生，一般两三天都不行。烧的时候，大众闻到异香，烧出了三十多颗坚固子，也就是一般俗称叫舍利。因为舍利只有佛的可以称为舍利，佛以下的人再烧出来的，那叫坚固子。她烧出三十多颗坚固子，这都是事实。这坚固子摆那儿，这唯物嘛，有这个东西嘛。所谓的坚固子，就拿锤子砸都砸不破，所以称为坚固子。
这主要是她不忘念佛。我也常常说我们应当是到一个什么程度，我们既然都在世间，总有些事情要做，但是我们应当到一个什么情况？就像这个譬喻，像母鸡孵小蛋。它也不能不离开这个蛋去找食，但是它也不能把这个蛋忘了，就到外头找食不回来了，让这鸡蛋冷了。鸡蛋要一冷了，再回来孵也不中用了，所以我们就是要注意不断暖气。有的时候事情来了，反正你这是念不成了，这个时候就好像那个鸡出去找食去了，一旦回来马上就要想到这个蛋，我回来还得孵，不要叫暖气断了。你这就行！就怕你留连忘返，忘的不知哪去了，你再回来，再孵也不中用了。底下蕅益大师说的很好。
《弥陀要解》：不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。
不管你是事持到理持，你能够把见思惑都先尽了。所以念佛到了这一步就很高了，但只要你能够，就我说的「不断暖气」，那必定得受用。这一点是多少的事实经验证明了，自己的、别人的，多少多少的事实证明，不是一句空话，就是要实践。真正要达到「事一心」之后，自然而然地，见惑思惑就尽了。见惑思惑先尽了就叫做「事一心」。不管是事持还是理持，你能够开悟了，这就叫做「理一心」。这个话又是很深入。达到「理一心」的，不一定必须得理持。我们通通想事持就是「事一心」，理持就得到「理一心」，那不一定。事持和理持都可能先达到「事一心」。事持的人也能够明心见性，也能达到「理一心」。这就是我们所要说的，这个法门的最方便之处，它就是所谓暗合道妙。
因为是阿弥陀佛大慈大悲，花了五劫的时间才想出了四十八条愿，想出这个法门。这个是极微妙的，它是「潜通佛智。暗合道妙。巧入无生。」「潜」着就跟佛智相通，暗着地合乎这个道的妙，「巧入无生」就是证「无生法忍」，花开见佛就悟无生。这是巧着地入了无生。你不相信是心是佛，是心作佛，就这么事念的人，一样可以到「理一心」。为什么？它就是暗合道妙嘛。就刚才我说的，持名念佛的人，你就这么念，不知不觉你也就到了「实相念佛」了。念得万缘放下，什么我都不想了，就是一句佛号，明明朗朗现前，就无住而又生心，这里头是极殊胜的实相般若，它就是暗中就通了，就合了。所以念佛的功德不可思议就在这儿。当然密法的持咒，你要发大菩提心持咒（也一样），所以净土宗是密教的显说，这一点也是相通的。
我们刚才说般若有三个般若，从文字般若、观照般若而实相般若。念佛有四种念佛，我们现在用的是「持名念佛」。「持名念佛」可以暗合道妙，在持名之中不知不觉，你就暗合了「实相念佛」。因此，你就是不能够相信是心是佛，是心作佛，就老这么念，如母忆子，如子忆母，一会儿也不忘，同样的你也可以明心见性，这是《大势至菩萨圆通章》说的。就是这么念，他没有讲别的，就是「如子忆母」，「如母忆子」，「不假方便，自得心开。」蕅益大师的话跟大势至菩萨就完全相合。
有的人往往自个儿喜欢谈高妙，他不知道他所谓的高妙，反而是走了弯路。所以有的时候反不如刚才说的这位老修行。她这个人不识字，她这个情形，至少我看达到了「事一心」，不达到「事一心」是做不到的。我们凡夫这个肉体，你怎么使横劲，多少天不吃饭，多少天念佛不断，困也把你困死了，饿也把你饿坏了。等达到了一心之后，那就都突破了。这是我们最近很好的一个例子。
最近这《要解》给佛学院又讲了一遍，这是第二遍。同时这个《弥陀要解》，上海他们要印第三版，咱们北京印了一次，两千本，那是第一版。这两千本出去了之后，各地翻印了很多，数量不大的就不算，上海今年春天印了一万五，这一万五一抢，就抢光了。预备再印，第三版要印的更多，要印几万本。要印几万本我就改一改，咱们居士林也做了些校对，也把一些错字一块都改了改，增加了一点东西，前天刚刚寄出去。那么就要大量的印，这个印出来就很便宜，三、四毛钱一本。在这个结束之后，因为刚讲完《要解》，又做这个，就把《要解》里头现成的话，汇集了两句话，成为一幅对联。
这个上联是「从事持达理持」。就从这个「事持」，刚才「事持」不是讲了吗，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，我就如子忆母，这么真正的下决心求生，就这么念，老这么想、这么念，不忘，一会儿也不忘，这就是「事持」。「事持」之中，不知不觉就达到了「理持」，那也就趋向于「实相念佛」，或者完全是「实相念佛」了，都可以，要看个人情况。这是蕅益大师的话。这个净土法门之妙，就是「从事持达理持」。这个也有一句话，有的人觉得「我智慧不高，这个道理我还不十分懂」，但你只要跟刚才蕅益大师这几句话相合，相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，对于世间我不贪恋了，我就决志要求生净土，去度众生，将来要花开见佛。就老这么念。
蕅益大师是明朝人，这跟唐朝道绰大师的话也是一样的。(道绰大师说，)念佛人不要一上来就要求离相，因为离相大家做不到。又要不着相、又要想到金刚智慧什么什么，这你就头绪多了。但能一向专志，你就着这个西方极乐世界，着阿弥陀佛这个像，就这个像，你专心致志这么去念佛，你决定往生。这个道绰大师这是净土宗的祖师，跟蕅益大师这个话是一致的。它妙就妙在什么呢？不要求你现在离相，就这么念。念念之中，自然而然的，所以巧妙就在这儿，方便就在这儿，阿弥陀佛的大智慧、大慈悲也就在这儿，你就自然而然的合乎道了。谁都可以从这下手。别的法门你得去悟了之后才能修，就这个法门你不悟也能修。能悟的人就太少了，你不悟也能修，这大家就都能使得上。
你要度众生，你必须给个法子，大伙儿都能用。不然你给一个法子，就像有一群人都得了癌症，你告诉他们：「现在你这个病你不用发愁，美国有一个医院，你去了那儿准好。」但这对他们有用没用？你怎么能飞到美国去？你哪有这个美金去看病？他是不是接受你？这法子你使不上，但这个不要紧，街道上就有个大夫，就有现成的方，他就能给你治，你就吃了准好，这咱们就使得上了嘛。他这个咱们使得上，不是那个高不可攀。美国有名医有大夫，绝对给你治得好，但首先你去不了，你使不上。
摘自黄念祖老居士讲从《金刚经》谈到《无量寿经》第三讲 般若与持名念佛(之三)
69. 常仁大师【白山黑水育奇英—宣化上人事迹（中国篇）】
白山黑水育奇英
宣化上人事迹（中国篇）
69. 常仁大师
常仁大师是黑龙江省双城县正黄旗四屯人，生于清朝末年；未曾读书，而禀性纯朴，得天独厚！十八岁时，受杨一庐墓守孝影响，自订每日给父母叩头的规矩。
十年后，父母在十八日内相继病故，王孝子即结庐守孝；守孝期间，他不语，仅食生米面（即生米粉）。
三年将满，本拟前往千广二山（千山与广宁山）修圣行，后经贵人指点：“你诚心守墓，孝感动天！德化群伦，缘在双城，非在千广山也。”
庐墓六年，禅定三昧成就卓著，不可思议境界现前！神通妙用，潜移默化，度人无量！
守孝期满日，周围四十八村父老兄弟联合举行盛大庆祝仪典，并宣誓结盟拥护三宝，启建三缘寺，永作道场。
常仁大师于民国28年（公元1939年）接北京上房山清池老和尚法，回寺举行升座大典。三月十七日，师之诞辰，有数千里之外居士亲来道贺，甚多达官贵人等约五千余众，日本军区司令官亦来参礼叩拜。平房（现今哈尔滨市平房区）乃军事秘密禁区，不准通行；是日亦开放任人往来，真乃盛极一时之创举，咸叹为稀有！
上人躬逢其盛，即以偈贺之曰：“舜其大孝感动天，象为之耕鸟耘田；吾师今日更至孝，天人同庆佛开颜！”
三缘寺方丈和尚常仁大师
庆祝升座后，决议兴建丛林，增加僧舍，留单接众，成立十方常住，然需款颇钜（jù）！当时有某富商欲独力包修，而常仁大师婉却之。
大师说：“十方道场应由十方檀越布施种福，所以我的意愿要次第行乞化缘，集腋成裘，群策群力，众志成城，而为万姓植德本。”于是邀上人沿门募化，不越贫而从富，不越贱而从贵，大慈平等，广度群机。
日本无条件投降后，中国的厄运尚未结束，东北复被俄人侵占，抢掠烧杀，拦路打劫，无恶不作！
上人看时局动荡不安，提议停工，以待机缘。大师不以为然，仍披精进铠，作众生良福田。
三缘寺建造毕，1946年云游四方（上人时年二十九，启程到内地参方），圆寂于北京拈花寺，世寿七十有二，戒腊二十二。
上人赞曰（1985年11月22日）：
得天独厚，返璞归真；
一字不识，万法自臻。
至德至孝，能义能仁；
譬如众星，皆拱北辰。
或说偈曰：
沉默寡言语话迟，躬行实践不失时；
恳切至诚欢菽水，笃敬纯孝娱亲师。
庐墓六年修梵行，流芳千古觅音知；
闻风而化德业重，信者闻法念在兹。
【编注】恭录自《白山黑水育奇英—宣化上人事迹（中国篇）》，刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
白山黑水育奇英
宣化上人事迹（中国篇）
69. 常仁大师
常仁大师是黑龙江省双城县正黄旗四屯人，生于清朝末年；未曾读书，而禀性纯朴，得天独厚！十八岁时，受杨一庐墓守孝影响，自订每日给父母叩头的规矩。
十年后，父母在十八日内相继病故，王孝子即结庐守孝；守孝期间，他不语，仅食生米面（即生米粉）。
三年将满，本拟前往千广二山（千山与广宁山）修圣行，后经贵人指点：“你诚心守墓，孝感动天！德化群伦，缘在双城，非在千广山也。”
庐墓六年，禅定三昧成就卓著，不可思议境界现前！神通妙用，潜移默化，度人无量！
守孝期满日，周围四十八村父老兄弟联合举行盛大庆祝仪典，并宣誓结盟拥护三宝，启建三缘寺，永作道场。
常仁大师于民国28年（公元1939年）接北京上房山清池老和尚法，回寺举行升座大典。三月十七日，师之诞辰，有数千里之外居士亲来道贺，甚多达官贵人等约五千余众，日本军区司令官亦来参礼叩拜。平房（现今哈尔滨市平房区）乃军事秘密禁区，不准通行；是日亦开放任人往来，真乃盛极一时之创举，咸叹为稀有！
上人躬逢其盛，即以偈贺之曰：“舜其大孝感动天，象为之耕鸟耘田；吾师今日更至孝，天人同庆佛开颜！”
三缘寺方丈和尚常仁大师
庆祝升座后，决议兴建丛林，增加僧舍，留单接众，成立十方常住，然需款颇钜（jù）！当时有某富商欲独力包修，而常仁大师婉却之。
大师说：“十方道场应由十方檀越布施种福，所以我的意愿要次第行乞化缘，集腋成裘，群策群力，众志成城，而为万姓植德本。”于是邀上人沿门募化，不越贫而从富，不越贱而从贵，大慈平等，广度群机。
日本无条件投降后，中国的厄运尚未结束，东北复被俄人侵占，抢掠烧杀，拦路打劫，无恶不作！
上人看时局动荡不安，提议停工，以待机缘。大师不以为然，仍披精进铠，作众生良福田。
三缘寺建造毕，1946年云游四方（上人时年二十九，启程到内地参方），圆寂于北京拈花寺，世寿七十有二，戒腊二十二。
上人赞曰（1985年11月22日）：
得天独厚，返璞归真；
一字不识，万法自臻。
至德至孝，能义能仁；
譬如众星，皆拱北辰。
或说偈曰：
沉默寡言语话迟，躬行实践不失时；
恳切至诚欢菽水，笃敬纯孝娱亲师。
庐墓六年修梵行，流芳千古觅音知；
闻风而化德业重，信者闻法念在兹。
【编注】恭录自《白山黑水育奇英—宣化上人事迹（中国篇）》，刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
我们魏晋自己的太和风华抄，但无人生还
“（荀粲）岁馀亦亡，时年二十九。…至葬夕，赴者裁十馀人，皆同时知名士也，哭之，感恸路人。”
“又尚书丁谧、邓扬、何晏、司隷校尉毕轨、荆州刺史李胜、大司农桓范皆与爽通奸谋，夷三族。”
“于是丰、玄、缉、敦、贤等皆夷三族，其馀亲属徙乐浪郡。玄格量弘济，临斩东巿，颜色不变，举动自若，时年四十六。”
“毌丘俭之起也，大将军以问陶，陶荅依违。大将军怒曰：“卿平生与吾论天下事，至于今日而更不尽乎？”乃出为平原太守，又追杀之。”
“初，帝目有瘤疾，使医割之。鸯之来攻也，惊而目出。惧六军之恐，蒙之以被，痛甚，啮被败而左右莫知焉。闰月疾笃，使文帝总统诸军。辛亥，崩于许昌，时年四十八。”
“诞窘急，单乘马，将其麾下突小城门出。大将军司马胡奋部兵逆击，斩诞，传首，夷三族。”
“（荀粲）岁馀亦亡，时年二十九。…至葬夕，赴者裁十馀人，皆同时知名士也，哭之，感恸路人。”
“又尚书丁谧、邓扬、何晏、司隷校尉毕轨、荆州刺史李胜、大司农桓范皆与爽通奸谋，夷三族。”
“于是丰、玄、缉、敦、贤等皆夷三族，其馀亲属徙乐浪郡。玄格量弘济，临斩东巿，颜色不变，举动自若，时年四十六。”
“毌丘俭之起也，大将军以问陶，陶荅依违。大将军怒曰：“卿平生与吾论天下事，至于今日而更不尽乎？”乃出为平原太守，又追杀之。”
“初，帝目有瘤疾，使医割之。鸯之来攻也，惊而目出。惧六军之恐，蒙之以被，痛甚，啮被败而左右莫知焉。闰月疾笃，使文帝总统诸军。辛亥，崩于许昌，时年四十八。”
“诞窘急，单乘马，将其麾下突小城门出。大将军司马胡奋部兵逆击，斩诞，传首，夷三族。”
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