【探赜索隐05：君子不器】

曾国藩有言：“古来圣贤名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分；事功则运气居七分，人力不过三分；惟是尽心养性，保全天之所以赋予我者，此人力主持，可以占七分。”

冯友兰将人生的成就区分为学问、事功和修养三方面，而无论任何三方面的成就，都是靠人的“才（天资）、力（努力），命（运气）”三种因素的配合。具体来说：学问方面，一看才二看力三看命；事功方面，一看命二看才三看力；修养方面，一看力二看才三看命。

道德境界中人，以行义（为善去恶）为本，有所思所行即可，不必与结果成败或优劣挂钩；天地境界中人，超越善恶，顺天应命，无论才、力、命如何，都能安然事天化赞。诚如王阳明所言：“不离日用常行内，直到先天未画前。”

《论语》：子路问死，子曰“未知生，焉知死。”孔子的意思，只有真正懂得了生的意义和价值，才能懂得死为何物。活的糊涂的人，必然死的糊涂；活的明白的人，对于死也看的明白，也死的明白。诚如二程所言：“昼夜者生死之道也。知生之道则知死之道，尽事人之道则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二二而一者也。”

当我们知道人类是由物质而精神的必然产物，则知道人生由精神而致于物质的必然使命。所谓事天化赞，即是尽人之性（精神）以尽万物（物质）之性的过程。这个过程是赞天地之化育（宇宙发展的必由之路）的过程。人作为智慧生命，在这个过程中起到关键作用，因此拥有与天地参的地位。

孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之 未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者 践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居 寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚 弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪 ？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫 如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没 世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推 舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者 也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引， 非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜 于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也 。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异， 犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之 ，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之， 挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉 ！”

【译文】

孔子西游到卫国。颜渊问太师金说:“您认为先生此行会怎么样呢?”太师金说:“可惜呀,你的老师将会困厄不通啊!"

颜渊说:“为什么呢?"太师金说:“在刍狗没有用来献祭之前,用竹箱子装着,用刺有花纹的巾帛包裹着,巫师斋戒之后才敢捧起它去行祭。而等到献祭完,行人就会践踏它的头和脊背,割草的人便会拿它来当柴烧罢了。如果将它再拿来装在竹箱子里,盖上刺有花纹的巾帛,出游居处都舍不得离开它,即使不会招来恶梦,也必将要被妖魔压得透不过气来啊。现在你的老师也把先王所推行的那套政治主张拿来,聚集弟子去信奉先王的政治主张。所以在宋国受到了伐树的惊吓,在卫国没有存身之处,困穷于宋和周,这不就是恶梦吗?被围困于陈、蔡两国之间,七天不能生火做饭,临近了死亡的边缘，这不就是梦魇吗?水上行路什么也比不上乘船,陆上行路什么也比不上乘车。如果因为船可以在水上行走,就想把它在陆地上推行,那么终生也走不了多远。古代与今天的不同不就像水中和陆地一样吗?西周时代与现今鲁国的不同不就像船与车的不同一样吗?现在想要把西周的那套典章制度硬搬到鲁国施行,这就好比把船推行在陆地上一样,不仅劳而无功,自身也必定遭殃。孔子不懂得运转的无常,可以顺应万物变化而没有穷尽。况且你难道没有看见桔槔打水的情形吗?牵引绳子把水桶放进井里桔槔就俯下,放开绳子桔槔就仰起。桔槔,是人所牵引的,而不是牵引人的,所以它的一俯一仰都不得罪人。因此三皇五帝的礼义法度,不崇尚相同,而是崇尚能够治理天下。故而拿三皇五帝的礼义法度来打个比方,大概就像是山楂、梨子、橘子、柚子的不同口味一样吧!味道不同却都同样可口。所以礼义法度,是顺应时势而变化的。现在捉取猴子,给它穿上周公的礼服,它必定会咬坏撕裂,完全脱净后才满足。

黑暗是什么？是什么！是我梦里的最后一丝光明与呼吸消逝，无声倒地！是我看不到现实世界的任何一束光，任颜色的声音在我身旁路过，花是红的！草是绿的！瞧多好看！可我的世界没有花！黑暗是我在这世界，有颜色，有心跳，有知觉，却已失去了生命的颜色！可为何？我大声反问，我问存在，我问上帝，我问自己，焦急又无奈。在一次次接触黑暗接触死亡的边界时，琢磨生命与光。“如切如磋，如琢如磨”夫子说“未知生，焉知死”现代人不知怎么活，反倒要说一句“未知死，焉知声”