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绝，哀一逝而异乡，无微情以效爱，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕，夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路，揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。"

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言："斯水之神，名曰宓妃。"感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散，俯则末察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰："尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！"御者对曰："臣闻河洛之神，名曰宓妃，然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。"余告之曰：
其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度，肩若削成，腰如约素。延颈秀

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元祐更化，发生于王安石变法实行18年后，即在元祐年间（1086～1093），司马光一派掌权主政废尽新法的事件，是北宋新旧党争全面爆发的一个转捩点。

在“元祐更化”之前，变法已进行十余年，无论是新党还是旧党人物，大都认为新法有利有弊，如将新推的免役法与原本的差役法相比较还是利大于弊，即使不能说是完全成功，但也有真正便民、利民之处。由此苏轼认为免役法确实可行，他在《与滕达道书》中承认，“吾齐新法之初，辄守偏见，至有异同之论。虽此心耿耿，归于忧国；而所言差谬，少有中理者……回视向之所执，益觉疏矣”。

然而司马光自始至终都偏执反对王安石变法，废除新法之彻底带有十余年来政治上的个人仇恨情绪。苏轼认为司马光“专欲变熙宁之法，不复较量利害，参用所长”，苏轼将自己在密州实践免役法的好处告诉司马光，但司马光执意如此，一意孤行。苏轼十分愤慨，回家后，怒呼：“司马牛，司马牛！”而苏轼在给杨元素信中亦提到：“昔之君子，惟荆（王安石）是师；今之君子，惟温（司马光）是随。所随不同，其为随一也。老弟（苏轼）与温相知至深，始终无间，然多不随耳。”

元祐八年九月，高太后去世，宋哲宗掌握大权，改元“绍圣”，意为承绍圣人（其父神宗），哲宗全面否定“元祐更化”，大力打击元祐大臣。王夫之称哲宗亲政后，“在位十四年中，无一日而不为乱媒，无一日而不为危亡地，不徒绍圣为然矣。”

哲宗继承神宗政策恢复新法，但因人易政的反复变换导致民众与官员无所适从，不论好坏的法律都效果大减，使北宋末年的党争沦为意气与仇恨之争而非政策讨论，直至北宋灭亡。#历史故事#