免费的善化古寺我觉的比华严寺有看头。
天王殿,三圣殿,大雄宝殿,普贤阁均是辽金建筑,这是真的很可贵。天王殿罕见的带有宋制式的建筑结构(廉老师这块讲了两个名字,我就记住个月牙一样的梁和驼峰一样的梁,惭愧)以及规模相同制式的官造斗拱。五间两室四天王,查阅相关资料,四大天王的位置是逆时针移动过的,原因不知。
关于善化寺山门在金代的重建“朱弁碑”中有如下所述:
落成于皇统之癸亥,凡为大殿……山门……合八十余楹。
也就是说,善化寺山门应该是金代皇统年前后落成的遗构,不过现在已经变成了供奉四大天王的天王殿。
三圣殿外面柱子高度由中间两边对称式依次递增两寸,慢慢去抬高飞檐。这样给人的视觉感觉更协调,而且差异用肉眼是很难看的出来的,我的理解是和帕特农神庙的柱子高低不同有异曲同工之妙。
三圣殿内明代泥塑六尊。正面佛坛塑有华严三圣,中为毗卢遮那佛,左侧为文殊菩萨,右侧是普贤菩萨。中间佛两侧立胁侍苦萨,佛坛背后塑韦驮天王。三圣殿的奇观可不仅止于此,看看这两个硕大的莲花斗拱,梁思成先生是这样评价它们的:
三圣殿的补间铺作也和较早的隆兴寺摩尼殿和应县木塔等处一样,使用了斜栱,但却已演变为一堆错综复杂的庞然大物,成了压在阑额上的一个沉重负担。也就是说,梁先生认为,这两朵莲花斗拱放在这,不仅不会给整体建筑起到好的承压以及支撑作用,反而会加大重量,造成其他构件需要承受的压力增加,反而变成了负担。
当然和后面的大雄宝殿一样,都是辽金建筑的特点,用减柱法来阔展前厅,用彻上露明造法来拉高屋顶,给人更高大雄伟的感觉。视觉差和感观上给与一定的刺激。
除了华严三圣和莲花斗拱,殿内还保存这几方碑碣。第一个是金代的《大金西京大普恩寺重修大殿记》,朱弁撰于金皇统三年(1143),大定十六年(1176)立碑其中,也叫“朱弁碑”。
这老头是朱熹老叔,也是老倒霉蛋。公元1127年,朱弁任通问副使,来到西京(也就是大同)被金人羁留,在善华寺内幽居了十四个春秋,喝了十四年的奶茶,直到宋金议和后才南归。朱弁留寺期间,应寺僧圆满大师之邀,为寺院的重修撰写了碑记,因朱弁居此时,亲眼见到了寺院兴修始末,所以写的碑文不仅文采飞扬,而且记载详实,不仅是珍贵的文物资料,同样也是难得的书法妙品。(不是公知啊,公知遗臭万年。)
善化寺最精彩,也是最珍贵的部分莫过于这座大雄宝殿了,大雄宝殿是八大辽构之一,里面存放着金代的彩塑。大雄宝殿下有台基,前有月台,是辽金佛寺主要建筑常见的样子,大同华严寺大雄大殿、朔州崇福寺弥陀殿、易县奉国寺大殿基本上都是这样的。当心间和两稍间设板门,次间和尽间砌墙,没有窗户,和华严寺大雄宝殿相似,是一种特别的做法。大雄宝殿内的彩塑是中国辽金彩塑之代表,主佛坛之上是五方佛、二弟子、二胁侍菩萨,两侧佛坛上为二十四诸天,共计33尊。五方佛两侧为二十四诸天像,沿大殿东西两壁分两组相对排列,各十二尊。这些造像立于青砖台座之上,主要以坐式和立式为主。
供奉五方佛,主要是受到了“密宗金刚界”观念的影响。密宗在唐宋两代比较兴盛,金代和宋代同期,应该正是处在密宗的兴盛时期。不过后来就逐渐走上了下坡路,所以依密宗规制供奉五方佛的寺庙就少了。(还有供奉七佛的!)
观赏完,查资料其实是一件很享受的事情,当然很多工具书没有在身边,只能查到一些比较浅的基础性的知识,像古建筑的间室,一些古建筑的名词,我现在还是没有很懂,《营造法式》看来是必须看完的,这次大同之行也认识了造像和建筑相关的老师,如若不懂还是会多加请教的。
就像我说的,真古建是活的,会呼吸的,是经得住抠细节的,而且每个细微之处展开就是一副美卷。这次山西之行虽然还未完,但是古建筑这个爱好还是要继续下去,而且要学精。这是我给我自己的一个目标。下一站,隰县。#大同[超话]##摄影##古建筑[超话]##古建筑#
天王殿,三圣殿,大雄宝殿,普贤阁均是辽金建筑,这是真的很可贵。天王殿罕见的带有宋制式的建筑结构(廉老师这块讲了两个名字,我就记住个月牙一样的梁和驼峰一样的梁,惭愧)以及规模相同制式的官造斗拱。五间两室四天王,查阅相关资料,四大天王的位置是逆时针移动过的,原因不知。
关于善化寺山门在金代的重建“朱弁碑”中有如下所述:
落成于皇统之癸亥,凡为大殿……山门……合八十余楹。
也就是说,善化寺山门应该是金代皇统年前后落成的遗构,不过现在已经变成了供奉四大天王的天王殿。
三圣殿外面柱子高度由中间两边对称式依次递增两寸,慢慢去抬高飞檐。这样给人的视觉感觉更协调,而且差异用肉眼是很难看的出来的,我的理解是和帕特农神庙的柱子高低不同有异曲同工之妙。
三圣殿内明代泥塑六尊。正面佛坛塑有华严三圣,中为毗卢遮那佛,左侧为文殊菩萨,右侧是普贤菩萨。中间佛两侧立胁侍苦萨,佛坛背后塑韦驮天王。三圣殿的奇观可不仅止于此,看看这两个硕大的莲花斗拱,梁思成先生是这样评价它们的:
三圣殿的补间铺作也和较早的隆兴寺摩尼殿和应县木塔等处一样,使用了斜栱,但却已演变为一堆错综复杂的庞然大物,成了压在阑额上的一个沉重负担。也就是说,梁先生认为,这两朵莲花斗拱放在这,不仅不会给整体建筑起到好的承压以及支撑作用,反而会加大重量,造成其他构件需要承受的压力增加,反而变成了负担。
当然和后面的大雄宝殿一样,都是辽金建筑的特点,用减柱法来阔展前厅,用彻上露明造法来拉高屋顶,给人更高大雄伟的感觉。视觉差和感观上给与一定的刺激。
除了华严三圣和莲花斗拱,殿内还保存这几方碑碣。第一个是金代的《大金西京大普恩寺重修大殿记》,朱弁撰于金皇统三年(1143),大定十六年(1176)立碑其中,也叫“朱弁碑”。
这老头是朱熹老叔,也是老倒霉蛋。公元1127年,朱弁任通问副使,来到西京(也就是大同)被金人羁留,在善华寺内幽居了十四个春秋,喝了十四年的奶茶,直到宋金议和后才南归。朱弁留寺期间,应寺僧圆满大师之邀,为寺院的重修撰写了碑记,因朱弁居此时,亲眼见到了寺院兴修始末,所以写的碑文不仅文采飞扬,而且记载详实,不仅是珍贵的文物资料,同样也是难得的书法妙品。(不是公知啊,公知遗臭万年。)
善化寺最精彩,也是最珍贵的部分莫过于这座大雄宝殿了,大雄宝殿是八大辽构之一,里面存放着金代的彩塑。大雄宝殿下有台基,前有月台,是辽金佛寺主要建筑常见的样子,大同华严寺大雄大殿、朔州崇福寺弥陀殿、易县奉国寺大殿基本上都是这样的。当心间和两稍间设板门,次间和尽间砌墙,没有窗户,和华严寺大雄宝殿相似,是一种特别的做法。大雄宝殿内的彩塑是中国辽金彩塑之代表,主佛坛之上是五方佛、二弟子、二胁侍菩萨,两侧佛坛上为二十四诸天,共计33尊。五方佛两侧为二十四诸天像,沿大殿东西两壁分两组相对排列,各十二尊。这些造像立于青砖台座之上,主要以坐式和立式为主。
供奉五方佛,主要是受到了“密宗金刚界”观念的影响。密宗在唐宋两代比较兴盛,金代和宋代同期,应该正是处在密宗的兴盛时期。不过后来就逐渐走上了下坡路,所以依密宗规制供奉五方佛的寺庙就少了。(还有供奉七佛的!)
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[发芽]#阳光信用# [发芽]#每日一善#
富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善。
知行善、学行善、比行善,社会将更加美好。日行一善事,快乐每一天。付出是一件让人快乐的事情,能够帮助别人是最幸福的,乐于给予所获得的快乐胜于默默地得到,关心每一个需要帮助的人,世界将变得更加美!
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#祁煜[超话]#
[给你小心心]#祁煜#
闲来无事又看了一遍神殿套的剧情(和后来的对应处很多):
你对祁煜的第一印象就是最漂亮的双眼,美丽的利莫里亚人(但利莫里亚对人类真的知之甚少,样本都好久没更新了…)
还没有成年的小海神带着点意气风发和高傲自矜,面对喜欢的人类少女时会故作淡定的松开手指,而不是紧握手腕。
你是小海神眼中柔弱的两脚兽,在你怕高犹豫时他果断帮你做决定跳海。但也因此后来他主动说是他害怕高处,在跳楼时抱紧你,他也会为勇敢保护他人的保镖小姐而骄傲。
你撞到他时,他嘴上“不喜欢被人碰”,不过又补了一句“不过可以牵手”。
你提出去岸上看太阳时,他轻轻拍着你的胳膊说“嗯”,也做好了你会离开的准备。
岸上的庆典不属于你,也不是他心中赐予祝福的典礼,祁煜是爱一人也爱众生的。而你也发现这个看似是天之骄子的利莫里亚少年,实际上和你一样对外面的世界抱有好奇,向往广阔的天地。
一起看海底日落是最美好的互动,对应了生日一起看日出,金沙在落日下怀念海洋……
哪怕此后万年,掠过无尽光阴,张扬明媚的小海神变为背负沉痛过往的潜行者。
再后来,画面定格,宴会上觥筹交错,大艺术家布局谋划复仇。
始终是他。
[给你小心心]#祁煜#
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你对祁煜的第一印象就是最漂亮的双眼,美丽的利莫里亚人(但利莫里亚对人类真的知之甚少,样本都好久没更新了…)
还没有成年的小海神带着点意气风发和高傲自矜,面对喜欢的人类少女时会故作淡定的松开手指,而不是紧握手腕。
你是小海神眼中柔弱的两脚兽,在你怕高犹豫时他果断帮你做决定跳海。但也因此后来他主动说是他害怕高处,在跳楼时抱紧你,他也会为勇敢保护他人的保镖小姐而骄傲。
你撞到他时,他嘴上“不喜欢被人碰”,不过又补了一句“不过可以牵手”。
你提出去岸上看太阳时,他轻轻拍着你的胳膊说“嗯”,也做好了你会离开的准备。
岸上的庆典不属于你,也不是他心中赐予祝福的典礼,祁煜是爱一人也爱众生的。而你也发现这个看似是天之骄子的利莫里亚少年,实际上和你一样对外面的世界抱有好奇,向往广阔的天地。
一起看海底日落是最美好的互动,对应了生日一起看日出,金沙在落日下怀念海洋……
哪怕此后万年,掠过无尽光阴,张扬明媚的小海神变为背负沉痛过往的潜行者。
再后来,画面定格,宴会上觥筹交错,大艺术家布局谋划复仇。
始终是他。
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