相信往往比希望更有力量。相信自己幸福，比希望自己幸福，更能让我们真切地感受当下的幸福。
相信自己能克服万难，我们就真的能够克服万难。而希望自己能克服万难，则难免还是会心生退却。
同样的状况，有人觉得是过不去的坎，有人觉得只是小事一桩。
一切逆境的大小，从来不是取决于逆境本身，而全在于我们心灵有多宽广。
对于一颗无限宽广的心来说，这个世界没有一件事是过不去的大事。
对于一颗狭隘局促的心来说，任何一件小事都可能成为过不去的坎。
所有我们心里的烦恼，其实都是我们亲自装进心里的。我们也可以亲自把它们请到心外。

这是连续第五个晚上的夜跑，只怪最近天气太好，不想辜负好时光，那就继续跑吧。长久以来我对自己的要求是“跑三休一，休三跑一。”跑三天主动休一天，三天没跑就必须推开所有事情去跑步，我相信天天跑是不容易坚持下来的，相反适时的暂停，然后再出发，这样就能持续地保持热爱，坚持跑下去，直到未来的某天我跑不动为止吧。
最近看黑塞的自传体小说#克林索尔的最后夏天# ，比起小说，我更愿意相信这是一首长诗，黑塞的书总能带来惊喜，书中竟然还有李白，还有杜甫，当然最美的当属是封面，像是打翻了的调色盘，描绘的应该就是这个璀璨的世界以及永恒的夏天。
“艺术，可以抚慰不安的心灵，也能激励一成不变的生活。Art should comfort the disturbed and disturb the comfortable"，说的可能就是我看到这本书封面时的感受。
“一个更热情更短暂的夏天开始了。这些炎热白日虽然漫长，却如旗帜般燃烧，在熊熊火焰中消逝。短暂潮湿的月夜连着短暂潮湿的雨夜，一如梦境倏忽幻化，激荡着一周周的光华。”

清楚明白就OK，分别执着则烦恼！| 圣空法师

“由诸众生。遗此本明。”就是因为所有的众生遗弃这个真心自性。“本明”指的是真心自性，本来就是这样清清楚楚、明明白白。清清楚楚、明明白白就得了呗，你干嘛又产生自己的意思，再加上自己的意思呢？你说，糟糕不糟糕？所以这个事听明白就得了呗，为什么我们一定要产生自己的意思？为什么大家说？——因为分别执著嘛！因为有了“我”嘛！立了知见就是“我”。
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我今天骂你一句，你听清楚听明白就得了呗！骂的啥，你得清楚明白，这才叫智慧，这叫心灵，是不是？有心则灵！你听懂我骂的啥，这叫灵，显灵了！但是，在这个显灵的基础上，你不能再产生“缘心”，不能在这上面去分别产生自己的知见，就对了呀！你要不产生自己的知见，他骂就骂呗，是不是？
那人说了：师父，他就骂我，我实在受不了了！那你为什么要立知见呢？因为你听清楚、听明白了这是正确的，证明你是个正常人，等到你在上面再分别执著，说明你不正常了，为什么？你分别执著的时候呢，产生了自己的知见，就说他骂你了，然后你就生气，你就烦恼了，不正常了，对吧？

那我们听清楚、听明白了：不立知见，不烦恼，不生气，不伤害对方又不伤害自己，没事了，是不是？不就是这么简单嘛？
可我们人人都做不到。我讲这个课讲了七十多次了，可我还生气！你说气死活该！那明白还生气？——真把它当回事儿了！所以我回去讲了，还真把它当盘菜了——别当盘菜！
我们每个人都是犯这个毛病。那人家赞叹你，听得清楚很明白。赞叹就赞叹呗，是不是？你干嘛要咧开嘴笑呢？出问题了吧？你以为你没动心意识吗？说你没修好就没修好呗，耽误你成佛了吗？耽误你吃饭睡觉了吗？真心自性本来就不加以造作的，是不是？跟真心自性一点关系都没有，真心自性还是这样赤裸裸、洒脱脱、一丝不挂！

换句话说，我们每个人都好像不太正常。所以，我问你们正不正常？你们认为师父问这句话很奇妙。我就是一个不正常的，然后我才知道你不正常。如果我很正常的话…… 你看，佛坐在这里，他从来不开口，他安住真心自性不立知见，恒顺一切众生，众生的心就是他的心，所以他没有任何的想法，所以证明我就不正常啊！那你们也不正常！“妙湛总持不动尊。”安住真心自性是不动的。那我们今天要用的时候，我们动了。动了，清楚明白不落入凡夫位，称为妙！那这个法就妙了。那我们落入凡夫位不妙了，就不叫妙法了。
所以，开悟的“楞严”，成佛的“法华”，富贵的“华严”呀！《法华经》是讲怎样去妙用。《楞严经》专门讲理，《法华经》专门讲事，《华严经》从初发心到参学、证悟、弘法利生，最后归无所得，导归极乐。你看！每一部经都有每一部经的特长！