#每日一善[超话]#努力去做一个温暖的人,用真心对世界微笑,用眼泪提醒自己要做的更好,用快乐去迎接每一天的阳光,用自信向世界宣称你过得很好。梦有多燃，就能飞得多远。时时有所创造、事事有所成就、处处有所精进，阅读蕴藏着无尽可能，有益于明理、增信、崇德、力行，让人生绽放光彩星光不问赶路人，历史属于奋斗者，时代在变，我们的征途是星辰大海。
《动机与人格》亚伯拉罕·马斯洛
第199-200页 神经症的定义
大家一致认为：典型的神经质无论从总体的病症还是就个体的某个神经症病症来说，都是应对性行为。弗洛伊德对心理学做出的最大贡献，就是证实了这些神经症症状具有功能性、目的性、目标性，也能产生各种效果（主要是好的效果）。
但是，各种神经症症状之所以被称为神经症，说明它们并不是真正的应对性行为，不具有功能性、目的性，而是一种表述性行为。如果我们把这些具有功能性或者应对性的行为称为神经症，具有澄清的作用，大于裨益；而表述性行为不应该被称为神经症的表现，应该以其他名称命名。
我们可以做一个简单的测试，至少在理论上很简单，可以用来区别真正的神经症症状，如功能性、目的性或应对性症状和主要表述性症状。如果某个神经症症状具有功能性，可以实现某种目的，那么我们就假定：个体因为具有这种神经症症状会生活得更好。如果可以祛除个体的某种神经症症状，那么根据理论，这个个体会以某种方式受到伤害，例如：感到焦虑不安或者心烦意乱。我们不妨把这种做法比作抽调掉支撑房子得以屹立不倒的基石。事实上，既然房子需要基石支撑才能屹立不倒，那么即便基石腐坏或者状态大不如从前，把它抽走也是一件十分危险的事情，因为那样房子就会轰然倒塌。
然而，如果这种神经症症状并不具有功能性，也不起什么重要作用，那么祛除这个症状并不会给人带来什么伤害，只会让他受益。通常对症状疗法的常见指摘正是基于这种观点。反对症状疗法的人认为，在外人来看来，对个体毫无用处的症状也许对个体至关重要。在治疗师弄清这种症状对个人的意义之前就作出诊断，这种做法未免过于轻率。
这种观点的隐含意义是，虽然症状疗法被认定是治疗神经症症状的一种危险疗发，但祛除病人仅仅是表示性的症状其实并不危险。在后一种情况中，症状被祛除并不会对患者产生不良影响，相反还对他们有益。这就意味着，在治疗神经症方面，症状疗法比心理分析疗法更为有效，应该发挥更大的作用。一些催眠治疗师和行为治疗时认为，症状疗法的危险性被夸大了。
这有助于我们了解，神经症常常被人们想得过于简单。在神经症患者身上，常常会出现表述性行为和应对性行为这两种行为。区别这两种行为很重要，其重要性不亚于区别主体和附属品之间的关系。因此，如果一个神经症患者感到绝望，还会有一些随之而来的反应性行为，患者借助这些行为克服无助感，至少这些反应可以帮助患者更好地应对无助感。这些反应是真正的功能性反应，但是这种无助感本身主要是表述性的，对于个体来说毫无益处。个体并不希望自己感到无助，而无助感是加注在个体身上的条件或事实，他无计可施，只能被迫应对这种情况。
注释：无意识的需要通常会在梦境、幻想、情感爆发和出其不意的行为中表达出来，例如口误和笔误、无心的动作、大笑等。它们以无数伪装的形式出现，并与可以接受的需要（往往是有意识的）、强制动作、理性的看法、透射式反映（幻觉、错觉、信仰），以各种表现症状（特别是转换性癔症），以及孩子的游戏、娃娃游戏、编故事、手指绘画、人物绘画和幻象的作品等形式出现。总有一天，我们会将这些表现形式加入仪式、典礼、民间故事等清单中。
读后感：其实，有些神经症症状，是机体心理上自我保护的自然反应。这种症状和反应当然是不好的、不健康的，但潜藏着这样一种逻辑：患者心理上要规避一种/多种更为严重的现象/后果，不得以用一种不恰当/不健康的方式来应对。因为患者的经历、认知局限，未找到健康的方式应对现实问题，无计可施，不自觉地采取了不健康、不恰当的方式应对。但至少患者感受到了危险，并做出了反应。
第199-200页 神经症的定义
大家一致认为：典型的神经质无论从总体的病症还是就个体的某个神经症病症来说，都是应对性行为。弗洛伊德对心理学做出的最大贡献，就是证实了这些神经症症状具有功能性、目的性、目标性，也能产生各种效果（主要是好的效果）。
但是，各种神经症症状之所以被称为神经症，说明它们并不是真正的应对性行为，不具有功能性、目的性，而是一种表述性行为。如果我们把这些具有功能性或者应对性的行为称为神经症，具有澄清的作用，大于裨益；而表述性行为不应该被称为神经症的表现，应该以其他名称命名。
我们可以做一个简单的测试，至少在理论上很简单，可以用来区别真正的神经症症状，如功能性、目的性或应对性症状和主要表述性症状。如果某个神经症症状具有功能性，可以实现某种目的，那么我们就假定：个体因为具有这种神经症症状会生活得更好。如果可以祛除个体的某种神经症症状，那么根据理论，这个个体会以某种方式受到伤害，例如：感到焦虑不安或者心烦意乱。我们不妨把这种做法比作抽调掉支撑房子得以屹立不倒的基石。事实上，既然房子需要基石支撑才能屹立不倒，那么即便基石腐坏或者状态大不如从前，把它抽走也是一件十分危险的事情，因为那样房子就会轰然倒塌。
然而，如果这种神经症症状并不具有功能性，也不起什么重要作用，那么祛除这个症状并不会给人带来什么伤害，只会让他受益。通常对症状疗法的常见指摘正是基于这种观点。反对症状疗法的人认为，在外人来看来，对个体毫无用处的症状也许对个体至关重要。在治疗师弄清这种症状对个人的意义之前就作出诊断，这种做法未免过于轻率。
这种观点的隐含意义是，虽然症状疗法被认定是治疗神经症症状的一种危险疗发，但祛除病人仅仅是表示性的症状其实并不危险。在后一种情况中，症状被祛除并不会对患者产生不良影响，相反还对他们有益。这就意味着，在治疗神经症方面，症状疗法比心理分析疗法更为有效，应该发挥更大的作用。一些催眠治疗师和行为治疗时认为，症状疗法的危险性被夸大了。
这有助于我们了解，神经症常常被人们想得过于简单。在神经症患者身上，常常会出现表述性行为和应对性行为这两种行为。区别这两种行为很重要，其重要性不亚于区别主体和附属品之间的关系。因此，如果一个神经症患者感到绝望，还会有一些随之而来的反应性行为，患者借助这些行为克服无助感，至少这些反应可以帮助患者更好地应对无助感。这些反应是真正的功能性反应，但是这种无助感本身主要是表述性的，对于个体来说毫无益处。个体并不希望自己感到无助，而无助感是加注在个体身上的条件或事实，他无计可施，只能被迫应对这种情况。
注释：无意识的需要通常会在梦境、幻想、情感爆发和出其不意的行为中表达出来，例如口误和笔误、无心的动作、大笑等。它们以无数伪装的形式出现，并与可以接受的需要（往往是有意识的）、强制动作、理性的看法、透射式反映（幻觉、错觉、信仰），以各种表现症状（特别是转换性癔症），以及孩子的游戏、娃娃游戏、编故事、手指绘画、人物绘画和幻象的作品等形式出现。总有一天，我们会将这些表现形式加入仪式、典礼、民间故事等清单中。
读后感：其实，有些神经症症状，是机体心理上自我保护的自然反应。这种症状和反应当然是不好的、不健康的，但潜藏着这样一种逻辑：患者心理上要规避一种/多种更为严重的现象/后果，不得以用一种不恰当/不健康的方式来应对。因为患者的经历、认知局限，未找到健康的方式应对现实问题，无计可施，不自觉地采取了不健康、不恰当的方式应对。但至少患者感受到了危险，并做出了反应。
【萨嘎达瓦的由来】
The way to cultivate during Saga Dawa
今天是“萨嘎达瓦”月的第一天，对于佛教徒来讲，有着特别重要的意义。从藏文化的星象学、天文学来讲，月亮和星宿的每一个变化都有不同的名称，“萨嘎”就是这样的一个名称，也称之为“邦举达瓦”——“邦举”就是任何事情都会变成万倍的日子。
在星象学和藏传佛教的记载中，在这个月里发生了很多神奇的事情，尤其是伟大的人天导师释迦牟尼的诞生、成道、圆寂，甚至有很多善知识认为世尊削发为僧修行和调伏外道，这一系列的事情都发生在这个吉祥的四月（※ 萨嘎达瓦为藏历四月），所以我们称之为“邦举达瓦”。
在“萨嘎达瓦”月期间，所有的善业就像数字的递增一样，从初一一直在增长，直至到藏历四月十五，最终非常圆满的一个日子。因此，不管大家去行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度四摄，或者去放生、绕塔，所有的行持，我们都需要不断地审视自己的内心。
【改善我们的心性】
The way to cultivate during Saga Dawa
正因为这个月发生了这些事情，所以这个月变得非常有价值，也非常有加持力。如同我们去五台山朝拜，五台山本身并不是什么殊胜的地方，但是因为文殊菩萨在此修行，加持了这个地方，所以对于我们追求智慧的人而言，在这个地方会有一些特别的感受，而这来源于本尊文殊菩萨的加持。
同样的逻辑和道理，我们作为佛教徒，一定要知道这个月发生了什么，我们需要知道为什么藏历的三月、五月、六月不叫“萨嘎达瓦”，仅仅是四月才被称为“萨嘎达瓦”。因为在四月里曾经发生的这些殊胜的事情，在一样的时间里同样能够加持到我们，所以很多佛教徒会把所有的善业集中在四月发生，而把恶业降低到最低点。
作为佛弟子，我们一定要清楚，虽然我们在做着布施、持戒、放生等善业，但是最有益、功德最大的，莫过于自心的清净。所以，我们一定要把所有的这些方法用于改善我们的心性，这才是最为根本的。
所以，再次提醒大家的就是，我们做着很多的事情，但是做的过程中，千万不要离了我们的初心，因为只有能够“自净其意”，我们才能“诸善奉行”、“诸恶莫作”。
【为未来种下吉祥的缘起】
The way to cultivate during Saga Dawa
希望在这吉祥的“萨嘎达瓦”结束的时候，也如同开始一样圆满，我们的愿、我们的行，所有的都是清净的。当然，我们作为初行者、初学者、一个平凡的人而言，一定会散乱，也一定会有很多的突如其来的烦恼。但不管怎么样，始终要保持对自己的提醒，告诉自己：“现在是萨嘎达瓦！”——要让自己以这样的方式去度过这个月。
同时，希望这个月对我们身心的加持可以延续到五月、六月……甚至一整年。如果我们这样去做到的话，整个萨嘎达瓦会让我们的未来，甚至来世，都有着不同凡响的意义。
希望各位有缘人、有心人和各位善居士努力精进。即使想发脾气，也希望不要在美丽的藏历四月去发脾气；即使有一些恶念，希望因为这个月的殊胜，将它息灭在自己的内心；也希望我们做更多事情，只是为了“自净其意”。如果这样去修行，种这样的因，所有的一切都会变得非常不一样。
所以希望“萨嘎达瓦”不仅是吉祥的月，更有一颗吉祥的心，我们去做一个吉祥的修行人。扎西德勒！
The way to cultivate during Saga Dawa
今天是“萨嘎达瓦”月的第一天，对于佛教徒来讲，有着特别重要的意义。从藏文化的星象学、天文学来讲，月亮和星宿的每一个变化都有不同的名称，“萨嘎”就是这样的一个名称，也称之为“邦举达瓦”——“邦举”就是任何事情都会变成万倍的日子。
在星象学和藏传佛教的记载中，在这个月里发生了很多神奇的事情，尤其是伟大的人天导师释迦牟尼的诞生、成道、圆寂，甚至有很多善知识认为世尊削发为僧修行和调伏外道，这一系列的事情都发生在这个吉祥的四月（※ 萨嘎达瓦为藏历四月），所以我们称之为“邦举达瓦”。
在“萨嘎达瓦”月期间，所有的善业就像数字的递增一样，从初一一直在增长，直至到藏历四月十五，最终非常圆满的一个日子。因此，不管大家去行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度四摄，或者去放生、绕塔，所有的行持，我们都需要不断地审视自己的内心。
【改善我们的心性】
The way to cultivate during Saga Dawa
正因为这个月发生了这些事情，所以这个月变得非常有价值，也非常有加持力。如同我们去五台山朝拜，五台山本身并不是什么殊胜的地方，但是因为文殊菩萨在此修行，加持了这个地方，所以对于我们追求智慧的人而言，在这个地方会有一些特别的感受，而这来源于本尊文殊菩萨的加持。
同样的逻辑和道理，我们作为佛教徒，一定要知道这个月发生了什么，我们需要知道为什么藏历的三月、五月、六月不叫“萨嘎达瓦”，仅仅是四月才被称为“萨嘎达瓦”。因为在四月里曾经发生的这些殊胜的事情，在一样的时间里同样能够加持到我们，所以很多佛教徒会把所有的善业集中在四月发生，而把恶业降低到最低点。
作为佛弟子，我们一定要清楚，虽然我们在做着布施、持戒、放生等善业，但是最有益、功德最大的，莫过于自心的清净。所以，我们一定要把所有的这些方法用于改善我们的心性，这才是最为根本的。
所以，再次提醒大家的就是，我们做着很多的事情，但是做的过程中，千万不要离了我们的初心，因为只有能够“自净其意”，我们才能“诸善奉行”、“诸恶莫作”。
【为未来种下吉祥的缘起】
The way to cultivate during Saga Dawa
希望在这吉祥的“萨嘎达瓦”结束的时候，也如同开始一样圆满，我们的愿、我们的行，所有的都是清净的。当然，我们作为初行者、初学者、一个平凡的人而言，一定会散乱，也一定会有很多的突如其来的烦恼。但不管怎么样，始终要保持对自己的提醒，告诉自己：“现在是萨嘎达瓦！”——要让自己以这样的方式去度过这个月。
同时，希望这个月对我们身心的加持可以延续到五月、六月……甚至一整年。如果我们这样去做到的话，整个萨嘎达瓦会让我们的未来，甚至来世，都有着不同凡响的意义。
希望各位有缘人、有心人和各位善居士努力精进。即使想发脾气，也希望不要在美丽的藏历四月去发脾气；即使有一些恶念，希望因为这个月的殊胜，将它息灭在自己的内心；也希望我们做更多事情，只是为了“自净其意”。如果这样去修行，种这样的因，所有的一切都会变得非常不一样。
所以希望“萨嘎达瓦”不仅是吉祥的月，更有一颗吉祥的心，我们去做一个吉祥的修行人。扎西德勒！
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