【每日名方 实时问诊】治痔疮，很重要但是很少人知道的一张药方
乙字汤不是中国古代留下来的方子，而是日本汉方家原南阳所创制的，这个“乙”就是甲乙丙丁的乙。
原南阳自己患了痔疮，严重出血，他在自疗的过程中反复尝试，然后发现了这个方子，具体的过程大家可以参考日本的《汉方之临床》杂志的第10卷第4号第25页，专门讲了这个话题。
这个方子最初就是小柴胡汤去掉人参、半夏，加上升麻和大黄，还是7味药，虽然效果很好，但是原南阳也很客观地指出：这个方子虽然对痔疮治疗是有效的，但是还不稳定。他说有的人治疗后并不怎么好，千万不要把它当作万能的药，而是要方证鉴别，方证对应才有效。
后来，浅田宗伯就琢磨这个方子为什么不稳定，发现主要是生姜、大枣放在里面不好，所以就去掉了生姜、大枣，再加上当归，这样就变成了柴胡、黄芩、当归、升麻、甘草、生大黄6味药，其疗效就明显提高了，从而在临床上被广泛使用。
日本的著名汉方家都非常赞赏这个方子，认为效果非常好，他们在使用过程中也积累了自己的经验，这些经验对我们现在用方也非常重要。如浅田宗伯认为这个方子甘草不能用得太多，用多了反而无效。这种经验就非常可贵。
几十年来，我用这个方治疗痔疮起码有上百例了，在辨证的情况下，只要对证效果都非常好。其中有好几个病例都要准备做手术了，吃了这个方药后免除了手术之苦。
有的患者是手术后复发，用乙字汤也有效。这里方证对应是非常重要的。
那它的方证对应是什么呢？
第一，患者应该有胸胁苦满或者胆区有叩痛；
第二，一般有口苦口臭，大便闭结，小便黄；
第三，腹肌应该中度以上的弹力，不能够太弱，虽然中度弹力，但是在小腹肚脐部一般没有压痛，假如有压痛就要加上祛瘀血的药物，如桂枝茯苓丸、当归芍药散之类，要根据这个人的体质状态进行加减。
另外，我治疗时一般都要加上穴位的按压，或者针灸。我发现在手太阴肺经的郄穴——孔最穴有压痛，如果在此穴周围压到痛点的话，每天按压2～3次，一次1分钟，可以缩短疗程，非常有效。
现在我来讲一个临床的病例。
患者姓刘，男性，35岁，是我一个朋友的儿子，大学毕业后一直在做经贸工作，相信中医中药，自己也经常阅读中医药的书籍并自学针灸。
2017年夏天，他去北京出差，有一天打电话给我，说自己一到北京痔疮就发作了，觉得有外坠感，走路时肛口痛得不得了，一碰就出血，现在走也不能走，事情也不能办。
他想起一高中同学在北京一家大的肛肠专科医院当医生，听说还是一位博士，于是就去找这个同学看。这个同学一看就说，应该马上住院手术。而他平时受中医的影响，认为不能随便做手术，同时觉得自己一个人出门在外，做手术不太放心，于是就给我打电话。
我说：“中药加上指压穴位治疗痔疮，效果非常好。反正你住院也是躺，住旅馆也是躺，你就在旅馆待几天用中医治疗，不要出去。假如好了就好，如果真的没好，再去做手术也来得及。”因为他平时经常找我看病，知道他体质壮实，脉象有力，腹肌是中度以上弹力，胆区有叩痛。结合现在出现痔疮出血，就应该是个乙字汤证。
我告诉他这个方子吃3天，好了的话，就不要做手术了。同时压压看孔最穴有没有痛感。他也学过针灸，对穴位很了解，就按压了一下穴位，说两边孔最都痛。我就让他每天多按压几次，另外照方抓药：柴胡6g，黄芩6g，当归6g，升麻3g，甘草3g，生大黄3g。
因为是熟人，故我心里也比较担心。第2天早上，他打电话过来说：“很有意思，痔疮基本不疼了，出血没有了。痔核变小、吸收了，走路也不痛了。我和我那位医学博士的同学还辩论了一场。”我问他怎么辩论的。他说：“当时我给您打电话就是在我同学的办公室，他听了我们的对话，笑着说：‘你这个人也受过现代教育，怎么思想还这么不开通。痔疮已经是痔核外露，同时出血，走路都不方便了，中药、穴位按压怎么会有效果？这个穴位在解剖学上与肛门一点联系都没有，手上按压有什么作用？’我说：‘你讲的是解剖学上的，都对，在物理和化学这个层次你也是对的，但是中医的经验和内在的道理并没有被西医完全发现，按照你们的理论去解释和认可是比较困难的。我还是先按压和吃中药，如果无效，再找你。’然后我就开始按压，压了一会儿，我的同学问：‘压了以后有效果吗？”我站起来走走说：‘已经有点效果了。’我的同学笑笑说：‘心理作用吧？!’我回旅馆后，吃了一剂药。第2天早起的时候，基本上疼痛、出血都消失了，也好走路了。”
我叮嘱他把剩下的两剂药都吃掉就可以了。现在已经一年多了，他的痔疮没有复发。当然，以后也可能因为疲劳或者喝酒或者吃辣还会复发，但是发了也没有关系，我们有办法对付，还可以用保守治疗。
总之，不要着急做手术。有些患者手术后还会复发；有的患者手术不是很成功，肛门括约肌受到损伤，就会有后遗症。临床上就有些年纪大的患者来说，小时候做过肛门手术，现在肛门不能完全关闭，造成极大的痛苦。
所以还是尽量保守治疗，而乙字汤就是临床上治疗痔疮一张很重要的方子。日本一些著名的汉方家如大塚敬节、矢数道明等都非常喜欢这个方子。大塚敬节说，这个方是原南阳的经验方，可以用于各种各样的痔疮，特别是对于痔疮疼痛、出血和肛裂最为适用。
他说初期轻的脱肛，要根据大便是不是通畅来加减大黄的用量。如大便不通畅、秘结，大黄就多一点；而假如用了大黄以后，反而觉得肛门这个位置有压迫感，那就可以把大黄去掉。大塚敬节说，大黄并非绝对要有，有时候没有也可以，如果吃下去感觉肛门不舒服，就可以去掉，并不是那么死板。
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原南阳自己患了痔疮，严重出血，他在自疗的过程中反复尝试，然后发现了这个方子，具体的过程大家可以参考日本的《汉方之临床》杂志的第10卷第4号第25页，专门讲了这个话题。
这个方子最初就是小柴胡汤去掉人参、半夏，加上升麻和大黄，还是7味药，虽然效果很好，但是原南阳也很客观地指出：这个方子虽然对痔疮治疗是有效的，但是还不稳定。他说有的人治疗后并不怎么好，千万不要把它当作万能的药，而是要方证鉴别，方证对应才有效。
后来，浅田宗伯就琢磨这个方子为什么不稳定，发现主要是生姜、大枣放在里面不好，所以就去掉了生姜、大枣，再加上当归，这样就变成了柴胡、黄芩、当归、升麻、甘草、生大黄6味药，其疗效就明显提高了，从而在临床上被广泛使用。
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另外，我治疗时一般都要加上穴位的按压，或者针灸。我发现在手太阴肺经的郄穴——孔最穴有压痛，如果在此穴周围压到痛点的话，每天按压2～3次，一次1分钟，可以缩短疗程，非常有效。
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患者姓刘，男性，35岁，是我一个朋友的儿子，大学毕业后一直在做经贸工作，相信中医中药，自己也经常阅读中医药的书籍并自学针灸。
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泡沫依线HE结局ing…——男人的嘴，骗人的鬼。
所以果然，依在自己线里也是个恶役担当吗？！[允悲][允悲]
实话说有想过真相犯人是男主自己本人，但并没有特别相信自己的猜测？？[允悲][允悲]
就是说印象里，这作男主都应该偏正气向啊！！
所以果然这作游戏擅长颠覆反转我对主角和sub的人设推翻反转吗？（当然如果没有被剧透盲玩的前提下[允悲][允悲]
所以这又要怎么HE啊！！发出和帷线HE前夕一样的疑问.jpg
官配矢代，意外地和性格恶劣的依，一样冷静（无情）呢[允悲][允悲]
所以果然，依在自己线里也是个恶役担当吗？！[允悲][允悲]
实话说有想过真相犯人是男主自己本人，但并没有特别相信自己的猜测？？[允悲][允悲]
就是说印象里，这作男主都应该偏正气向啊！！
所以果然这作游戏擅长颠覆反转我对主角和sub的人设推翻反转吗？（当然如果没有被剧透盲玩的前提下[允悲][允悲]
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官配矢代，意外地和性格恶劣的依，一样冷静（无情）呢[允悲][允悲]
叮铃铃，#诗经# 时间～
【原文】
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
【译文】
泛起那柏木小舟，漂流在河水中央。分发齐眉那少年，的确是我好配偶。至死终究无他心。我的母亲我的天，怎奈却不相信我！
泛起那柏木小舟，漂流在河水边缘。分发齐眉那少年，的确是我好对象。至死终究无偏差。我的母亲我的天，怎奈却不相信我！
【解读】
之前我们学过一首《柏舟》，但属于不同的地区，之前是《邶风·柏舟》，这首是《鄘风·柏舟》。历史上确实有人将两首诗歌混淆，认为是共姜自誓之作。或以为卫世子共伯早死，其妻守节，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，作此诗；或认为是共伯被弑，共姜不嫁自誓，作此诗。
而现代学者多认为，此诗是写一位少女自己选中了意中人，却受到家长的反对，因此发出呼天呼母的悲叹而作。我们按这种观点来理解。
“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”
中河：河水中央。髧dàn：头发下垂状。髦máo：指男子行冠礼前，头发齐眉，分向两边。维：乃，是。仪：配偶。
“泛起那柏木小舟，漂流在河水中央。分发齐眉那少年，的确是我好配偶。”
开篇以柏舟泛流起兴，写女主人公为自己的婚姻恋爱受阻而苦恼，就好比那在河中飘荡的柏木小舟一样。她早已自己相中了一个翩翩少年，他的发型很好看，透出活泼灵动的精神劲儿。这就是女主人公的心上人。
“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”
之死矢shì靡它：到死誓无他心。之，到。矢，通“誓”。靡，无。只：语气助词，无实义。谅：相信。
“至死终究无他心。我的母亲我的天，怎奈却不相信我！”
她非他不嫁，至死不渝。可是她的母亲千般阻挠万般阻拦，死活不同意这门亲事。母女的意见不统一，爱情就发生了危机。女儿要么放弃己见，要么作坚决的抗争。看来诗中女主人公是持后一种态度的：至死誓靡它！坚决到这种程度，母亲也就难办了。但要为娘的改变主意，也不是那么容易的。所以女主人公一面誓死维护爱情，一面从内心发出沉重的叹息：娘呀天啊，为什么就不相信我是有眼力的呢！这一声叹息，使得诗的内容变得沉甸甸的。
“泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”
特：配偶。慝tè：通“忒”，差错。
“泛起那柏木小舟，漂流在河水边缘。分发齐眉那少年，的确是我好对象。至死终究无偏差。我的母亲我的天，怎奈却不相信我！”
此诗的全部意涵，实际上已在第一章完全展现，然而诗人仅改变几个韵脚，用另一章再次咏唱一遍，将自己所要表达的情感尽情渲染。两章中反复强调“实维我仪”“实维我特”，再加上至死不二的誓愿，女子坚决果敢的意志毕露无遗。这恰恰与父母的“不谅”不信形成对比，所以本诗后两句多用叹词，表达了女子内心的愁怨和不满，也流露出一丝“天不遂人愿”的哀伤和无奈。
古代男女婚姻，都是父母之命，媒妁之言。像这种敢爱敢恨的女子自己找婆家的事情，与当时所流行的礼教相违背，当父母的当然不会同意。可能也不一定是父母要展示权威，多半是他们凭自己的生活经验在为儿女把关，以确保日后生活美满。但是代沟的存在，使两代人的择偶观念不可避免地存在着差异和冲突。这原也正常。问题的关键是，母女二人的矛盾不可调和，因此才有了“之死矢靡他”的决绝抗争。
这首诗反映了先秦时代汉族民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的婚恋自由，原始婚俗亦有传承；另一方面普遍的情况已是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”，礼教已通过婚俗和舆论干预生活。所以诗中女子既自行择夫，却又受到母亲的制约。而哪里有压迫哪里就有反抗，诗中也就表现了青年男女为了争取婚恋自由而产生的反抗意识，这是一个很新很有价值的信息。只不过，年轻人的反抗到底是因为对长远生活深思熟虑之后的结果，还是一时情绪起来由着性子拿自己的未来和家庭的关系开玩笑，这个就不得而知了。
《鄘风·柏舟》对后世的影响，主要有两方面。一是内容上的影响。后世人称丧夫为“柏舟之痛”，夫死不嫁为“柏舟之节”，显然与古人此诗内容的理解有关。二是形式上的影响。此诗和《国风》《小雅》中的多数篇章一样，也是一首歌词。在形式上属于典型的两章叠咏：中心意思在第一章中已经说完，但只唱一遍不够味；所以第二章变易韵脚上的字，将同样的意思再唱一遍。实际上也就一支曲子，两段歌词，结尾处以咏叹作副歌。这种形式，一直影响到现当代的歌曲创作。在当代歌曲中，这种两段歌词与正副歌结合的形式，也还是很常见的。
【原文】
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
【译文】
泛起那柏木小舟，漂流在河水中央。分发齐眉那少年，的确是我好配偶。至死终究无他心。我的母亲我的天，怎奈却不相信我！
泛起那柏木小舟，漂流在河水边缘。分发齐眉那少年，的确是我好对象。至死终究无偏差。我的母亲我的天，怎奈却不相信我！
【解读】
之前我们学过一首《柏舟》，但属于不同的地区，之前是《邶风·柏舟》，这首是《鄘风·柏舟》。历史上确实有人将两首诗歌混淆，认为是共姜自誓之作。或以为卫世子共伯早死，其妻守节，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，作此诗；或认为是共伯被弑，共姜不嫁自誓，作此诗。
而现代学者多认为，此诗是写一位少女自己选中了意中人，却受到家长的反对，因此发出呼天呼母的悲叹而作。我们按这种观点来理解。
“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”
中河：河水中央。髧dàn：头发下垂状。髦máo：指男子行冠礼前，头发齐眉，分向两边。维：乃，是。仪：配偶。
“泛起那柏木小舟，漂流在河水中央。分发齐眉那少年，的确是我好配偶。”
开篇以柏舟泛流起兴，写女主人公为自己的婚姻恋爱受阻而苦恼，就好比那在河中飘荡的柏木小舟一样。她早已自己相中了一个翩翩少年，他的发型很好看，透出活泼灵动的精神劲儿。这就是女主人公的心上人。
“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”
之死矢shì靡它：到死誓无他心。之，到。矢，通“誓”。靡，无。只：语气助词，无实义。谅：相信。
“至死终究无他心。我的母亲我的天，怎奈却不相信我！”
她非他不嫁，至死不渝。可是她的母亲千般阻挠万般阻拦，死活不同意这门亲事。母女的意见不统一，爱情就发生了危机。女儿要么放弃己见，要么作坚决的抗争。看来诗中女主人公是持后一种态度的：至死誓靡它！坚决到这种程度，母亲也就难办了。但要为娘的改变主意，也不是那么容易的。所以女主人公一面誓死维护爱情，一面从内心发出沉重的叹息：娘呀天啊，为什么就不相信我是有眼力的呢！这一声叹息，使得诗的内容变得沉甸甸的。
“泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”
特：配偶。慝tè：通“忒”，差错。
“泛起那柏木小舟，漂流在河水边缘。分发齐眉那少年，的确是我好对象。至死终究无偏差。我的母亲我的天，怎奈却不相信我！”
此诗的全部意涵，实际上已在第一章完全展现，然而诗人仅改变几个韵脚，用另一章再次咏唱一遍，将自己所要表达的情感尽情渲染。两章中反复强调“实维我仪”“实维我特”，再加上至死不二的誓愿，女子坚决果敢的意志毕露无遗。这恰恰与父母的“不谅”不信形成对比，所以本诗后两句多用叹词，表达了女子内心的愁怨和不满，也流露出一丝“天不遂人愿”的哀伤和无奈。
古代男女婚姻，都是父母之命，媒妁之言。像这种敢爱敢恨的女子自己找婆家的事情，与当时所流行的礼教相违背，当父母的当然不会同意。可能也不一定是父母要展示权威，多半是他们凭自己的生活经验在为儿女把关，以确保日后生活美满。但是代沟的存在，使两代人的择偶观念不可避免地存在着差异和冲突。这原也正常。问题的关键是，母女二人的矛盾不可调和，因此才有了“之死矢靡他”的决绝抗争。
这首诗反映了先秦时代汉族民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的婚恋自由，原始婚俗亦有传承；另一方面普遍的情况已是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”，礼教已通过婚俗和舆论干预生活。所以诗中女子既自行择夫，却又受到母亲的制约。而哪里有压迫哪里就有反抗，诗中也就表现了青年男女为了争取婚恋自由而产生的反抗意识，这是一个很新很有价值的信息。只不过，年轻人的反抗到底是因为对长远生活深思熟虑之后的结果，还是一时情绪起来由着性子拿自己的未来和家庭的关系开玩笑，这个就不得而知了。
《鄘风·柏舟》对后世的影响，主要有两方面。一是内容上的影响。后世人称丧夫为“柏舟之痛”，夫死不嫁为“柏舟之节”，显然与古人此诗内容的理解有关。二是形式上的影响。此诗和《国风》《小雅》中的多数篇章一样，也是一首歌词。在形式上属于典型的两章叠咏：中心意思在第一章中已经说完，但只唱一遍不够味；所以第二章变易韵脚上的字，将同样的意思再唱一遍。实际上也就一支曲子，两段歌词，结尾处以咏叹作副歌。这种形式，一直影响到现当代的歌曲创作。在当代歌曲中，这种两段歌词与正副歌结合的形式，也还是很常见的。
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