免费的善化古寺我觉的比华严寺有看头。
天王殿，三圣殿，大雄宝殿，普贤阁均是辽金建筑，这是真的很可贵。天王殿罕见的带有宋制式的建筑结构（廉老师这块讲了两个名字，我就记住个月牙一样的梁和驼峰一样的梁，惭愧）以及规模相同制式的官造斗拱。五间两室四天王，查阅相关资料，四大天王的位置是逆时针移动过的，原因不知。
关于善化寺山门在金代的重建“朱弁碑”中有如下所述：
落成于皇统之癸亥，凡为大殿……山门……合八十余楹。
也就是说，善化寺山门应该是金代皇统年前后落成的遗构，不过现在已经变成了供奉四大天王的天王殿。
三圣殿外面柱子高度由中间两边对称式依次递增两寸，慢慢去抬高飞檐。这样给人的视觉感觉更协调，而且差异用肉眼是很难看的出来的，我的理解是和帕特农神庙的柱子高低不同有异曲同工之妙。
三圣殿内明代泥塑六尊。正面佛坛塑有华严三圣，中为毗卢遮那佛，左侧为文殊菩萨，右侧是普贤菩萨。中间佛两侧立胁侍苦萨，佛坛背后塑韦驮天王。三圣殿的奇观可不仅止于此，看看这两个硕大的莲花斗拱，梁思成先生是这样评价它们的：
三圣殿的补间铺作也和较早的隆兴寺摩尼殿和应县木塔等处一样，使用了斜栱，但却已演变为一堆错综复杂的庞然大物，成了压在阑额上的一个沉重负担。也就是说，梁先生认为，这两朵莲花斗拱放在这，不仅不会给整体建筑起到好的承压以及支撑作用，反而会加大重量，造成其他构件需要承受的压力增加，反而变成了负担。
当然和后面的大雄宝殿一样，都是辽金建筑的特点，用减柱法来阔展前厅，用彻上露明造法来拉高屋顶，给人更高大雄伟的感觉。视觉差和感观上给与一定的刺激。
除了华严三圣和莲花斗拱，殿内还保存这几方碑碣。第一个是金代的《大金西京大普恩寺重修大殿记》，朱弁撰于金皇统三年（1143），大定十六年（1176）立碑其中，也叫“朱弁碑”。
这老头是朱熹老叔，也是老倒霉蛋。公元1127年，朱弁任通问副使，来到西京（也就是大同）被金人羁留，在善华寺内幽居了十四个春秋，喝了十四年的奶茶，直到宋金议和后才南归。朱弁留寺期间，应寺僧圆满大师之邀，为寺院的重修撰写了碑记，因朱弁居此时，亲眼见到了寺院兴修始末，所以写的碑文不仅文采飞扬，而且记载详实，不仅是珍贵的文物资料，同样也是难得的书法妙品。（不是公知啊，公知遗臭万年。）
善化寺最精彩，也是最珍贵的部分莫过于这座大雄宝殿了，大雄宝殿是八大辽构之一，里面存放着金代的彩塑。大雄宝殿下有台基，前有月台，是辽金佛寺主要建筑常见的样子，大同华严寺大雄大殿、朔州崇福寺弥陀殿、易县奉国寺大殿基本上都是这样的。当心间和两稍间设板门，次间和尽间砌墙，没有窗户，和华严寺大雄宝殿相似，是一种特别的做法。大雄宝殿内的彩塑是中国辽金彩塑之代表，主佛坛之上是五方佛、二弟子、二胁侍菩萨，两侧佛坛上为二十四诸天，共计33尊。五方佛两侧为二十四诸天像，沿大殿东西两壁分两组相对排列，各十二尊。这些造像立于青砖台座之上，主要以坐式和立式为主。
供奉五方佛，主要是受到了“密宗金刚界”观念的影响。密宗在唐宋两代比较兴盛，金代和宋代同期，应该正是处在密宗的兴盛时期。不过后来就逐渐走上了下坡路，所以依密宗规制供奉五方佛的寺庙就少了。（还有供奉七佛的！）
观赏完，查资料其实是一件很享受的事情，当然很多工具书没有在身边，只能查到一些比较浅的基础性的知识，像古建筑的间室，一些古建筑的名词，我现在还是没有很懂，《营造法式》看来是必须看完的，这次大同之行也认识了造像和建筑相关的老师，如若不懂还是会多加请教的。
就像我说的，真古建是活的，会呼吸的，是经得住抠细节的，而且每个细微之处展开就是一副美卷。这次山西之行虽然还未完，但是古建筑这个爱好还是要继续下去，而且要学精。这是我给我自己的一个目标。下一站，隰县。#大同[超话]##摄影##古建筑[超话]##古建筑#
天王殿，三圣殿，大雄宝殿，普贤阁均是辽金建筑，这是真的很可贵。天王殿罕见的带有宋制式的建筑结构（廉老师这块讲了两个名字，我就记住个月牙一样的梁和驼峰一样的梁，惭愧）以及规模相同制式的官造斗拱。五间两室四天王，查阅相关资料，四大天王的位置是逆时针移动过的，原因不知。
关于善化寺山门在金代的重建“朱弁碑”中有如下所述：
落成于皇统之癸亥，凡为大殿……山门……合八十余楹。
也就是说，善化寺山门应该是金代皇统年前后落成的遗构，不过现在已经变成了供奉四大天王的天王殿。
三圣殿外面柱子高度由中间两边对称式依次递增两寸，慢慢去抬高飞檐。这样给人的视觉感觉更协调，而且差异用肉眼是很难看的出来的，我的理解是和帕特农神庙的柱子高低不同有异曲同工之妙。
三圣殿内明代泥塑六尊。正面佛坛塑有华严三圣，中为毗卢遮那佛，左侧为文殊菩萨，右侧是普贤菩萨。中间佛两侧立胁侍苦萨，佛坛背后塑韦驮天王。三圣殿的奇观可不仅止于此，看看这两个硕大的莲花斗拱，梁思成先生是这样评价它们的：
三圣殿的补间铺作也和较早的隆兴寺摩尼殿和应县木塔等处一样，使用了斜栱，但却已演变为一堆错综复杂的庞然大物，成了压在阑额上的一个沉重负担。也就是说，梁先生认为，这两朵莲花斗拱放在这，不仅不会给整体建筑起到好的承压以及支撑作用，反而会加大重量，造成其他构件需要承受的压力增加，反而变成了负担。
当然和后面的大雄宝殿一样，都是辽金建筑的特点，用减柱法来阔展前厅，用彻上露明造法来拉高屋顶，给人更高大雄伟的感觉。视觉差和感观上给与一定的刺激。
除了华严三圣和莲花斗拱，殿内还保存这几方碑碣。第一个是金代的《大金西京大普恩寺重修大殿记》，朱弁撰于金皇统三年（1143），大定十六年（1176）立碑其中，也叫“朱弁碑”。
这老头是朱熹老叔，也是老倒霉蛋。公元1127年，朱弁任通问副使，来到西京（也就是大同）被金人羁留，在善华寺内幽居了十四个春秋，喝了十四年的奶茶，直到宋金议和后才南归。朱弁留寺期间，应寺僧圆满大师之邀，为寺院的重修撰写了碑记，因朱弁居此时，亲眼见到了寺院兴修始末，所以写的碑文不仅文采飞扬，而且记载详实，不仅是珍贵的文物资料，同样也是难得的书法妙品。（不是公知啊，公知遗臭万年。）
善化寺最精彩，也是最珍贵的部分莫过于这座大雄宝殿了，大雄宝殿是八大辽构之一，里面存放着金代的彩塑。大雄宝殿下有台基，前有月台，是辽金佛寺主要建筑常见的样子，大同华严寺大雄大殿、朔州崇福寺弥陀殿、易县奉国寺大殿基本上都是这样的。当心间和两稍间设板门，次间和尽间砌墙，没有窗户，和华严寺大雄宝殿相似，是一种特别的做法。大雄宝殿内的彩塑是中国辽金彩塑之代表，主佛坛之上是五方佛、二弟子、二胁侍菩萨，两侧佛坛上为二十四诸天，共计33尊。五方佛两侧为二十四诸天像，沿大殿东西两壁分两组相对排列，各十二尊。这些造像立于青砖台座之上，主要以坐式和立式为主。
供奉五方佛，主要是受到了“密宗金刚界”观念的影响。密宗在唐宋两代比较兴盛，金代和宋代同期，应该正是处在密宗的兴盛时期。不过后来就逐渐走上了下坡路，所以依密宗规制供奉五方佛的寺庙就少了。（还有供奉七佛的！）
观赏完，查资料其实是一件很享受的事情，当然很多工具书没有在身边，只能查到一些比较浅的基础性的知识，像古建筑的间室，一些古建筑的名词，我现在还是没有很懂，《营造法式》看来是必须看完的，这次大同之行也认识了造像和建筑相关的老师，如若不懂还是会多加请教的。
就像我说的，真古建是活的，会呼吸的，是经得住抠细节的，而且每个细微之处展开就是一副美卷。这次山西之行虽然还未完，但是古建筑这个爱好还是要继续下去，而且要学精。这是我给我自己的一个目标。下一站，隰县。#大同[超话]##摄影##古建筑[超话]##古建筑#
非凡阅读《分裂的自我》
弗洛伊德认为，文明本身意味着压抑。人们既需要服从文明，也需要满足本能。人们压抑任何形式的超越。不与社会抗争，被人们视为正常！宣称人是机器，被捧为大科学家；承认自己是机器，却被称为＂人格解体＂。当平常人称自己体内藏原子弹，会被贴上"精神病＂的标签，被诊断为危险的妄想症。面对竞相炫耀毁灭性的核武器，彼此恐吓。远离＂现实＂、危险的政治家是否患了妄想症？借＂非伤害性折磨＂，精神病学很容易沦为洗脑术、行为矫正术。我们所谓的"正视＂＂适应＂等，基本上意味着弃绝欢乐、背叛潜能。为适应虚假的现实，我们过于擅长营造虚假的自己！精神分裂主要见于以下两种:一是人与周围世界关系出现了分裂；二是人与自身的关系出现了分裂。人对于自身世界和自己会产生经验。生存现象学的任务，就是理解、把握、描述这一经验。
精神病学的语言，可能会将患者拒于一旁，很多精神病学家不直接面对病人。维特根斯坦提到：思想即语言！我们都置身并经由自己的世界而生存，唯其如此，我们得以成为自己。当人人沦为精神机器，机器对机器，何谈正常的相互反应，遑论人与人的根本关系。生存论认为，人的具在即人的生存，亦即他的存在。人可视为具体的人或具体的事物。不同角度意味着不同描述，进而导致不同理论，最后决定不同行动。认识的起点决定认识的过程和结果。把人当人看，承认他拥有承诺和选择的能力。我们也可以把人看作生物，其内部一切活动均可被概念化为不同的复杂性层次。如果人学退化为关于机器或生物的描述，人学就失落了自己。把物的世界擅加人化，把人的意向强加于动物世界。令人不安的是非人化或物化倾向根深蒂固。对于自己觉得自己是自动装置、机器人、机械部件甚至动物的人，理所当然被视为精神病。自主的前提是把自己和他人当做人。个体的人，不应该被我们想成事物或生物，而应该作为人，就其整体性，得出完整的观照和描述。＂一种逻辑形式，对其人格整体做出自洽的理解＂。
精神病理学必然扭曲人，虽然它可能也会反对自己的意向。对于人格解体和人格分裂，精神病理学拥有丰富的病案、描述、诊断。精神病理学思考虚幻之＂物＂或＂物系统＂，得出物化的结论，强加于人。人学关乎人之生存，必须尽可能客观。致力于研究客观事物的物理学可为人学的客观性提供借鉴或帮助。＂非人化＂是一种意向性行为，其分裂与虚假，跟类精神分裂人格并无两样。打着科学旗号，产生虚假＂知识＂，与＂人化＂事物或生物同样可悲。弗洛伊德深入＂潜意识世界＂，在那里遭遇了彻底的恐怖，他随身带去一种防御性的理论。弗洛伊德曾从那个恐怖世界中逃生。现在需要追随弗洛伊德的人们用自己的方式，而非某种防御性的理论，来证明自己也能幸存。流行的精神病学行话富有特色，把精神病说成一种不适，即适应过程中的社会性失败或生物性失败，归咎于患者脱离现实、缺乏内省等。正如凡.登.伯格所说：此类行话，实属＂诋毁之词＂。
患者之所以成为患者，是因为他们无法达到某种做人的标准。对于精神病的判断，若要公正不倚，应有更真诚的态度。现实中，某些人，社会视其精神正常，其实跟疯子无异，一样危险，只是未扭送疯人院而已。相反，在这样的正常人之外，所谓妄想症患者，却可能告诉我们真理之所在。众多所谓正常的人不能敞开自己，没有可能让光明进入痛苦而破碎的内心。他们关闭了自己的内心。在精神病院，患者是标准医生、标准医院的函数。布洛伊勒关于精神分裂患者的结论：＂研究结果发现，患者的心智，对他而言，比他家花园中的鸟儿更费解。＂布洛伊勒面对患者，并不把自己弄得像职业的医生，而是带着尊重、礼貌、关心和科学的好奇心。时至今日专家们宣称获得全新的视角、观点和态度，但实践中，他们依旧墨守成规。他们笃信的方法，竟然如此完美、宝贵而又安全，以至反倒令人怀疑：这是我们需要的职业精神？会不会是误人子弟？
＂没见过你这么乱来的家伙＂患者的痛苦和绝望，通过他自己的语言和行动表达。他反抗被定义，他希望被倾听。恰如＂两可图＂：可以看作是杯子，也可以看作两张面孔。患者的行为是他对自身生存的表达。生存现象学的阐释，是对于他人之感觉和行为方式的推测和理解。在阐释中，尽自身所能，去理解他人，努力的程度，决定我们理解的程度。以他人为取向，朝各种可能性敝开自己。借其过往，理解其当下；反之亦然，借其当下，理解其过往。
先入为主的路线，几乎完全无法理解患者的诉求或愿望。或许可以交流中发现反常之处；想象脑细胞新陈代谢，据此理解所说之话，借助生活史和社会经济背景，揣测为何如是说？显然，三种方法无法了解说话人的真实意思。人对自己都有一个认知，并希望大体上得到认可，而不被视为假冒、伪善、虚谎等。即便双方精神正常，仍会存在冲突、误会、偏见等。
如果精神正常，他们会双方互相认可：“我根据他的自我认可去认可他，他根据我的自我认可来认可我。"双方都有自主的身份感和自我认知。我期望你对我的看法，与我自己的看法大体上一致。如果双方的差异到了最终无法调和的严重，只能认为，两人之间，必有一人精神异常。判断一位患者是精神病，其关键在于，判断和被判断双方之间存在分裂，缺乏协调。
精神分裂患者身陷绝境，了无希望。没有一位患者承认自己曾被爱过。所有人都囿于自己所谓的正常世界，用自己的理论体系去接近、揣测、判断、把握，试图理解他。
一个人可以经历自己空间上的真实、生动、完整，及时间上的连续。人可以逃避世上的痛苦，这是人的自由，也与人趋利避害的天性相符。人唯一能逃避的，只是逃避本身。自身意识，一方自己对自己有意识，另一方面对自己作为他人的观察对象的意识。自己即是自己眼中的客体，也是他人眼中的客体。叶芝：＂万物崩坍，失却存在的焦点，松垮的散漫占有了世界。＂高尔基：＂因为，真理胜过一切怜悯。＂
弗洛伊德认为，文明本身意味着压抑。人们既需要服从文明，也需要满足本能。人们压抑任何形式的超越。不与社会抗争，被人们视为正常！宣称人是机器，被捧为大科学家；承认自己是机器，却被称为＂人格解体＂。当平常人称自己体内藏原子弹，会被贴上"精神病＂的标签，被诊断为危险的妄想症。面对竞相炫耀毁灭性的核武器，彼此恐吓。远离＂现实＂、危险的政治家是否患了妄想症？借＂非伤害性折磨＂，精神病学很容易沦为洗脑术、行为矫正术。我们所谓的"正视＂＂适应＂等，基本上意味着弃绝欢乐、背叛潜能。为适应虚假的现实，我们过于擅长营造虚假的自己！精神分裂主要见于以下两种:一是人与周围世界关系出现了分裂；二是人与自身的关系出现了分裂。人对于自身世界和自己会产生经验。生存现象学的任务，就是理解、把握、描述这一经验。
精神病学的语言，可能会将患者拒于一旁，很多精神病学家不直接面对病人。维特根斯坦提到：思想即语言！我们都置身并经由自己的世界而生存，唯其如此，我们得以成为自己。当人人沦为精神机器，机器对机器，何谈正常的相互反应，遑论人与人的根本关系。生存论认为，人的具在即人的生存，亦即他的存在。人可视为具体的人或具体的事物。不同角度意味着不同描述，进而导致不同理论，最后决定不同行动。认识的起点决定认识的过程和结果。把人当人看，承认他拥有承诺和选择的能力。我们也可以把人看作生物，其内部一切活动均可被概念化为不同的复杂性层次。如果人学退化为关于机器或生物的描述，人学就失落了自己。把物的世界擅加人化，把人的意向强加于动物世界。令人不安的是非人化或物化倾向根深蒂固。对于自己觉得自己是自动装置、机器人、机械部件甚至动物的人，理所当然被视为精神病。自主的前提是把自己和他人当做人。个体的人，不应该被我们想成事物或生物，而应该作为人，就其整体性，得出完整的观照和描述。＂一种逻辑形式，对其人格整体做出自洽的理解＂。
精神病理学必然扭曲人，虽然它可能也会反对自己的意向。对于人格解体和人格分裂，精神病理学拥有丰富的病案、描述、诊断。精神病理学思考虚幻之＂物＂或＂物系统＂，得出物化的结论，强加于人。人学关乎人之生存，必须尽可能客观。致力于研究客观事物的物理学可为人学的客观性提供借鉴或帮助。＂非人化＂是一种意向性行为，其分裂与虚假，跟类精神分裂人格并无两样。打着科学旗号，产生虚假＂知识＂，与＂人化＂事物或生物同样可悲。弗洛伊德深入＂潜意识世界＂，在那里遭遇了彻底的恐怖，他随身带去一种防御性的理论。弗洛伊德曾从那个恐怖世界中逃生。现在需要追随弗洛伊德的人们用自己的方式，而非某种防御性的理论，来证明自己也能幸存。流行的精神病学行话富有特色，把精神病说成一种不适，即适应过程中的社会性失败或生物性失败，归咎于患者脱离现实、缺乏内省等。正如凡.登.伯格所说：此类行话，实属＂诋毁之词＂。
患者之所以成为患者，是因为他们无法达到某种做人的标准。对于精神病的判断，若要公正不倚，应有更真诚的态度。现实中，某些人，社会视其精神正常，其实跟疯子无异，一样危险，只是未扭送疯人院而已。相反，在这样的正常人之外，所谓妄想症患者，却可能告诉我们真理之所在。众多所谓正常的人不能敞开自己，没有可能让光明进入痛苦而破碎的内心。他们关闭了自己的内心。在精神病院，患者是标准医生、标准医院的函数。布洛伊勒关于精神分裂患者的结论：＂研究结果发现，患者的心智，对他而言，比他家花园中的鸟儿更费解。＂布洛伊勒面对患者，并不把自己弄得像职业的医生，而是带着尊重、礼貌、关心和科学的好奇心。时至今日专家们宣称获得全新的视角、观点和态度，但实践中，他们依旧墨守成规。他们笃信的方法，竟然如此完美、宝贵而又安全，以至反倒令人怀疑：这是我们需要的职业精神？会不会是误人子弟？
＂没见过你这么乱来的家伙＂患者的痛苦和绝望，通过他自己的语言和行动表达。他反抗被定义，他希望被倾听。恰如＂两可图＂：可以看作是杯子，也可以看作两张面孔。患者的行为是他对自身生存的表达。生存现象学的阐释，是对于他人之感觉和行为方式的推测和理解。在阐释中，尽自身所能，去理解他人，努力的程度，决定我们理解的程度。以他人为取向，朝各种可能性敝开自己。借其过往，理解其当下；反之亦然，借其当下，理解其过往。
先入为主的路线，几乎完全无法理解患者的诉求或愿望。或许可以交流中发现反常之处；想象脑细胞新陈代谢，据此理解所说之话，借助生活史和社会经济背景，揣测为何如是说？显然，三种方法无法了解说话人的真实意思。人对自己都有一个认知，并希望大体上得到认可，而不被视为假冒、伪善、虚谎等。即便双方精神正常，仍会存在冲突、误会、偏见等。
如果精神正常，他们会双方互相认可：“我根据他的自我认可去认可他，他根据我的自我认可来认可我。"双方都有自主的身份感和自我认知。我期望你对我的看法，与我自己的看法大体上一致。如果双方的差异到了最终无法调和的严重，只能认为，两人之间，必有一人精神异常。判断一位患者是精神病，其关键在于，判断和被判断双方之间存在分裂，缺乏协调。
精神分裂患者身陷绝境，了无希望。没有一位患者承认自己曾被爱过。所有人都囿于自己所谓的正常世界，用自己的理论体系去接近、揣测、判断、把握，试图理解他。
一个人可以经历自己空间上的真实、生动、完整，及时间上的连续。人可以逃避世上的痛苦，这是人的自由，也与人趋利避害的天性相符。人唯一能逃避的，只是逃避本身。自身意识，一方自己对自己有意识，另一方面对自己作为他人的观察对象的意识。自己即是自己眼中的客体，也是他人眼中的客体。叶芝：＂万物崩坍，失却存在的焦点，松垮的散漫占有了世界。＂高尔基：＂因为，真理胜过一切怜悯。＂
事关成败要强行#中宏凯创段旭初读书会#
老子说：“强行者有志。”一个制订目标勉力而行者，是有志向的人。
在西方成功学中，有一句名言：“只要你想，你一定行。”
在犹太格言中，有一句话：“金钱只钟情于苦心追求它的人。”
在中国的豪言壮语中，有一句话：“不怕做不到，就怕想不到。”
这些话，跟老子的“强行者有志”如出一辙。
无论东方还是西方的智者，都意识到了信念在人生事业中的核心作用。
人生短暂，一个人想在有限的生命中成就一番事业，确实需要一种耐得住寂寞、心无旁骛、专心致志、埋头苦干的执着精神，和一种不达目的誓不罢休的坚定信念。
人生成功的关键因素，不是天赋，不是背景，不是祖上留下来的财产，而是持续不断的努力。
古往今来，举凡事业有成者，无一不是事业的执着追求者。
无论你的起点多么低，只要你制订目标，持续努力，你一定能心想事成。
人生成功，意味着克服一连串困难，不能寄望于一战而胜。
大哲学家尼采说：“受苦的人，没有悲观的权利。”
已经受苦了，为什么还要被剥夺悲观的权利呢？因为受苦的人，必须克服困境才能生存。悲伤和哭泣只能加重伤痛，只能让境遇变得更糟，所以不但不能悲观，而且要比别人更积极。
在冰天雪地中历险的人都知道，凡是在途中说“我撑不下去了，让我躺下来喘口气”的同伴，很快就会死亡，因为当他不再走、不再动时，他的体温就会迅速地降低，接着很快就会被冻死。可不是吗？
在人生征途中也是这样，如果失去了跌倒以后再爬起来的勇气，你的事业就会“死亡”，你的志向也会被平庸的念头所取代。
所以，越是困难的时候，越是要勉励自己，鼓起再战的勇气。
因此，请记住这句话：知难而退非有志，事关成败要强行！
老子说：“强行者有志。”一个制订目标勉力而行者，是有志向的人。
在西方成功学中，有一句名言：“只要你想，你一定行。”
在犹太格言中，有一句话：“金钱只钟情于苦心追求它的人。”
在中国的豪言壮语中，有一句话：“不怕做不到，就怕想不到。”
这些话，跟老子的“强行者有志”如出一辙。
无论东方还是西方的智者，都意识到了信念在人生事业中的核心作用。
人生短暂，一个人想在有限的生命中成就一番事业，确实需要一种耐得住寂寞、心无旁骛、专心致志、埋头苦干的执着精神，和一种不达目的誓不罢休的坚定信念。
人生成功的关键因素，不是天赋，不是背景，不是祖上留下来的财产，而是持续不断的努力。
古往今来，举凡事业有成者，无一不是事业的执着追求者。
无论你的起点多么低，只要你制订目标，持续努力，你一定能心想事成。
人生成功，意味着克服一连串困难，不能寄望于一战而胜。
大哲学家尼采说：“受苦的人，没有悲观的权利。”
已经受苦了，为什么还要被剥夺悲观的权利呢？因为受苦的人，必须克服困境才能生存。悲伤和哭泣只能加重伤痛，只能让境遇变得更糟，所以不但不能悲观，而且要比别人更积极。
在冰天雪地中历险的人都知道，凡是在途中说“我撑不下去了，让我躺下来喘口气”的同伴，很快就会死亡，因为当他不再走、不再动时，他的体温就会迅速地降低，接着很快就会被冻死。可不是吗？
在人生征途中也是这样，如果失去了跌倒以后再爬起来的勇气，你的事业就会“死亡”，你的志向也会被平庸的念头所取代。
所以，越是困难的时候，越是要勉励自己，鼓起再战的勇气。
因此，请记住这句话：知难而退非有志，事关成败要强行！
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