天天给狗安什么缺爱逼人设、好ooc啊同担解、肖子才不是缺爱逼、、、
父慈子孝 母爱满溢说的就是这种人，我是很难想象我二十七八岁还可以被爸妈带去游乐园坐大摆锤开心的晃腿，吃完晚饭全家出去遛弯，开心了就跟着阿姨们跳广场舞，不开心了爸爸会牵着手哄他，哥哥会熬夜陪他开黑打游戏，客厅摆了很多他喜欢的奥特曼，养的狗睡在自己小时候的被窝被全家人宠着，想爸爸爱妈妈这种看似矫情的话也可以肆无忌惮的表达出来、、
从原生家庭的氛围来说我特羡慕狗，爱是一个被说烂的字，但是没法否认被爱就是最大特权

#知書club[超话]# 前言丨毋庸置疑，在许多人心目中，人类与狗有着久远且不可动摇的联系。自数千年前狗被人类成功驯化以来，它便同我们一起生活，一起工作。正如本书所提到的那样，爱与忠诚是人犬之间这种永恒且普遍的关系的标志。我们常说狗是 “人类最好的朋友”。 每当提起这一说法，人们往往并不清楚这话其实源自密苏里州的一个乡村。1870年，乔治·维斯特 律师在一次诉讼时赞扬了狗的忠诚。该案中，提起诉讼的农场主怀疑他的邻居射杀了他最喜欢的猎犬 “老德拉姆”。维斯特代农场主申诉道：“在这自私自利的世界中，人类能拥有的唯一绝对无私、绝对不会抛弃我们、绝对不会忘恩负义的朋友，就是狗！”维斯特对 “老德拉姆”的歌颂帮它的主人赢下了这一场官司，维斯特的发言也被世人传颂成人类与犬类之间友谊的颂诗。

对于19世纪的爱狗人士而言，狗带给他们的爱是一种救赎。正如反对动物实验的伦敦作家、女性主义者弗朗西斯·鲍尔·科布 所言：“有多少孤单、受骗和痛苦的心灵，因为狗狗们笨拙的抚慰而免于破碎，或是回归宁静呢？”狗狗们无条件的关爱所散发出的点点温暖，让人们的情感保持着健康的状态。这样的言辞也不仅出现在英语文化中。在法国动物保护主义者德沃男爵看来，狗是 “爱的机器”，对人类有着“极端的忠诚”，这一说法巧妙地颠覆了17世纪哲学家勒内·笛卡儿 提出的 “动物是机器”这一知名理论。

科学家们开展了诸多实验，比如，对狗头部进行核磁共振扫描，研究者们希望借此来证明许多狗主人发自内心的猜想——狗与人类互相爱着对方。但许多动物史学家却让这样美好的猜想显得不再那么简单。他们表示，狗与人类的关系不但会因为地区和时间的不同而变化，还会受到阶级、种族和性别的影响。从这个角度看，维斯特对于 “老德拉姆”的称赞，实则是在吹嘘美国南北战争后 “白人农场主”在畜牧与狩猎中所表现出的男子气概。而在此期间，维斯特恰好兼任美利坚合众国的国会议员。

笔者喜欢从历史角度研究人犬关系，诸多欧洲人、北美人现在所表现出的人犬之间这种普遍且自然的关系，笔者相信其实深深植根于西方城市化进程的情感历史中。本书讨论的三座城市——伦 敦、纽约和巴黎，是世界历史上人犬关系发生转变的关键场所。在其他欧洲和北美城市里我们也能看到一些革新之处，比如早年间比利时根特地区曾开展过警犬实验。但作为全球闻名的都市，在伦敦、纽约和巴黎所产生的一些发展，堪称整个人犬关系变革的核心，对其他城市和乡村的人犬关系产生了极大影响。

最终，一种西方的人犬关系模式诞生了，我称之为 “狗狗都市”（Dogopolis）。在城市中，狗类应如何与人类文明健康、安全地共存？针对这一问题，伦敦、纽约和巴黎的中产阶级们还是慢慢地（有时则颇为痛苦地）达成了某种并不怎么稳固的共识。人类与狗 一同被丢进这些急速扩张与发展的都市中，他们在朝夕相处中也产生了一系列情感：爱、同情、厌恶，还有恐惧。最终，狗融入了都市生活，同中产阶级对脏乱环境的厌恶，对流浪者的恐惧，对犯罪活动的焦虑，以及对人道主义的支持等情感价值相一致。到20世纪30年代末，人们对于狗咬人行为和流浪狗的恐惧已经有所减轻。在管理遭受虐待的狗时，狗的平和死亡成了人们最能接受的一种方式。担任着宠物和警犬角色的狗狗在城市中发挥着令人十分满意的作用 （理论上，狗能减轻人们对犯罪行为的担忧情绪）；人们已经采取了初步措施去减少狗随地排便引起的民怨。人们也在驯化狗，教它们认路以避免走失，引导它们不要随地排便。狗遭受虐待的情况有所减少，它们的思维也得到了一些人为控制。我之所以要强调这些变化，其实是为了说明一个关键论点——狗有着和人类情感相通的能力，这个能力的确存在，并且确实能为人所感知。

狗狗都市也不是一个必然结果，它从人们的选择、一系列偶然及矛盾中出现。19世纪至20世纪初，人们大范围改变了城市中人与动物的关系，狗狗都市这一复杂现象的出现正是其中一部分。在这个阶段，人们更加注重对城市公共空间里动物的管理。例如，到19世纪70年代中期，纽约市的卫生条例就涵盖了马匹防疫、动物 屠宰、制皮及精炼工艺，当然也包括流浪狗管理的相关规定。在纽约及其他地区，牛、猪等牲畜渐渐远离了城市中心。马匹数量曾经增加过，但随着火车、有轨电车还有汽车逐渐成为主要城市交通工具，其数量也随之陆续减少。动物保护主义者们聚集在一起，一同反对虐待城市动物的行为，谴责役用动物糟糕的工作条件并发起了反对动物竞赛的活动。同样地，当时的城市政府为了解决害虫问题，也在大都会和殖民地城市里发起了卫生灭虫运动。在处理老鼠、苍蝇，以及其他不受人们待见的生物时，一些公共卫生管理措施均取得了不同程度的成功，也时常有新方法面世。特权阶层经常指责被殖民者、穷人、有色人种和移民，抨击他们制造了让害虫滋生的环境。然而，政府和精英们往往忽略了更深层的社会、种族及经济不平等问题，这又恰恰是问题的症结所在。

#科普# #历史# #和自然做朋友#

生命是一条流动的河，青春期时正好处于雨季，因此河水浑浊且湍急。我们在混乱的思绪里翻找残存的自我，而爱是青春期的核心命题。我们在痛苦里摸索对世界的爱；在孤独中找寻对生命的爱；在自建的高墙里探索对灵魂的爱。

不懂得如何存在的我们假装成世界喜欢的样子活，认同感是我们赖以生存的良药。可当我们在夜深人静时看到那个并不被自己喜欢的样子，泪水化作流不出眼睛的痛苦，在心里打转。很幸运，我们在顷刻间摧毁了这种岌岌可危的价值感，那一刻，死亡即重生。

可当我们放下一切去追寻自己想要的人生，我们却发现曾经指引自己前进的路标不再清晰。因为坍塌的生命需要一点支持力，我们却因追寻不到而感到空虚。于是，不顾后果作为一项青春期的特权出现了：浪费生命和拼命挽回同时发生，活得强烈和活得痛苦开始并行。因此，自洽是一种形同悖论的奢望。可即便我们能忘却一切定义和要求，扑火的瞬间，我们快乐吗？

也许青春期的因拧巴而打结的内心只能靠时间来结开。痛苦或将继续，但生命不会完结。因此，成长不是一次分岔路，成长从来都没有义务带来改变。在怎样的天空下过活终究是一场没有答案的选择，在不确定中，爱成了唯一真实的东西。

“爱是的本质是被看见”、“自爱的人才能爱人，因为爱终究要由我流向你”。世界上对爱的真理的阐述数不胜数，可是爱的实践却在幸存者偏差里显得稀稀落落。但很幸运，爱的世界观于青春期雏形，我们可以选如何去雕塑，如何去留白。

青春期的我们不会一无所有，就像长大后的我们能释然地说出“是的，我有见过我的梦”一样。