一比一的高仿值得买吗吗斐乐短袖一比一高仿货源大牌包高仿一比一是多少qhsub1.首富位置丢给了LV服装的老板，高仿，男装，高仿，高仿男装 高仿男装批发 服装那里有主要是股价大跌，顶部下来约60%了。这首富本来就虚得很，两年涨十倍不止，极度透支。还有X的1200多亿美元的估值，不是公开交易的，一笔融资就算了。2. 股价大涨，中国是最大力量！一个是中国粉丝多，销量大涨，成最大市场，潜力大。再一个是上海工厂给力，解决了困扰很久的产能问题，格局打开。因此，中国总裁新西兰人被提拔为全球总裁，成为大陆背景华人职位最高的。3. 但是，中国又冒出很多电动车企业。利用中国产业链，越南都跑出个企业要上美股，对标特斯拉，有模有样。中国这边很多企业就觉得电动车就那回事，最关键的电池也是买的，自动驾驶不靠谱，大家都能搞。逼格往下走，虽然在中国生产成本下降有利，但是被迫降价就不好了。4. 虽然利润率还是较高，单车利润是丰田大众传统车企的几倍，但能否维持，市场不乐观。这边中国电动车企马上出海了，销量被群狼争抢不可避免，利润率再下降，这股价还得崩。 最近纳斯达克没怎么跌，不赖美股。这种走势特别危险。学费可以少交点你会发现，他并不完美
生前为“太平宰相”，死后却骂为“六贼之首”，这几部书足以使蔡京声名狼藉，遗臭万年。后人从蔡京的书法作品中，不能读出他的阴险奸诈。但是，人们还是用蔡襄代替了蔡京。明书画鉴别家张丑在《清河书画舫》中说：“宋人书例称苏黄米蔡者，谓京也。后人恶其为人，乃厅去之而进君漠（即蔡襄）耳……京笔法姿媚，非君漠可比也。”由此可见，蔡京说在当时还是比较得到认同的。 以人品论书，我认为很值得商榷。在我看来，书艺受性格影响远大于受品格的影响。
在你走后的那天下午，我在办公桌上放笔的塑料筒里发现了你留给我的一张字条：老李，其实我和你很投缘。
阳台用一层透明玻璃隔着有限的空间和无限的外界，但我的眼睛能自由穿行于此间彼间。一只蛾子从阳台的缝隙飞进，朝屋子的深处探进。一盆对兰大概是第七次开花了吧？一间屋子也是我的土壤，我吸纳着富足或匮乏的养分，关于精神的坚强承受和无力放弃，植物给了我有益的启示。吃过一顿很合胃口的家常饭后，点燃一支烟，不抽，任烟气缭绕，透过那层玻璃朝外望去，一处合适的风景让我的思考有了明确的指向。 看，对面也是一幢楼，楼顶有一棵小树，枝条常常招摇在天空的蔚蓝之中。当第七个春天如约而至时，树因缺水没有再抽出新叶，小树之死证明了生命不能承受之重的一面，而我也像古代的杞人一样开始对现代忧心忡忡，尽管，我不能完全说清这缕思绪的来去，但我乐意在属于自己的这一个空间里表现跟多数主张很不一致的怀疑。外面天很晴朗，出去会使身体暖和起来，但我依旧爱一个人呆在这间屋子里，小心地爱上这世界时，许多念头纷至沓来，主题很模糊，一如透过缭绕的烟气看对面。香烟慢慢变短，直到烟蒂烫了手指扔掉，这个动作明显带有唾弃一种体制化的意味，但我不会愤世嫉俗或破口大骂什么，我的内心其实已经和伤害过我的人与事单独妥协和解。 这一刻，阳光从对面的窗子上反射进来，明亮中，无数微尘上下晃动着，一如我活跃而不受束缚的思想。在自由的屋子里，安详地落座被看作是平等对话的一个开端。当我被一把实木椅子托举，用写字构建这世界的框架时，无数缕气息从外面进来，和我的身心进行一种交流，扶手透过手掌也把自然的温柔敦厚抵达至我的内心。树输送养料等同于流动的血脉维系生命，而当树成木，并用艺术造型获得它转世的永生后，曾经存活过的生命这样告诉我，应该和外界平和相处，然后永恒。
这不禁让我想起已经听到的一位女生的戏言尽管是三八节，仍旧爱人节大概是七夕节，只有有礼品收，我还想把清朗节当爱人节过。固然不过一句戏言然而也道出了此刻社会的少许局面，此刻礼品的轻重成了测量情绪的砝码，这砝码的背地即是有钱人和贫民对情绪的各别领会，大概送一束鲜花很放荡，然而与送一辆豪车却没法比拟。送给女孩豪车的人不在意在车里多放九百九十九朵玫瑰可送鲜花的人却是用尽了本人多日俭朴下来的一切，这即是现此刻年青人冒死探求款项的因为，由于没有殷实的财经普通情绪不过扑朔迷离，有一句歌词很好地唱出了人们心中的这种无可奈何，歌词大概是都说钱是无赖蛋，可长得真场面这句话道出了很多人的苦处。
我领会你也有你的苦衷，我从未会去积极问旁人的已经。咱们有一致的哀伤，已经又那么符合，有种见面何苦曾了解的发觉。我领会我对你做的太少太少，大概是我不符合如许的关心，由于历来没有人对我如许好。
生前为“太平宰相”，死后却骂为“六贼之首”，这几部书足以使蔡京声名狼藉，遗臭万年。后人从蔡京的书法作品中，不能读出他的阴险奸诈。但是，人们还是用蔡襄代替了蔡京。明书画鉴别家张丑在《清河书画舫》中说：“宋人书例称苏黄米蔡者，谓京也。后人恶其为人，乃厅去之而进君漠（即蔡襄）耳……京笔法姿媚，非君漠可比也。”由此可见，蔡京说在当时还是比较得到认同的。 以人品论书，我认为很值得商榷。在我看来，书艺受性格影响远大于受品格的影响。
在你走后的那天下午，我在办公桌上放笔的塑料筒里发现了你留给我的一张字条：老李，其实我和你很投缘。
阳台用一层透明玻璃隔着有限的空间和无限的外界，但我的眼睛能自由穿行于此间彼间。一只蛾子从阳台的缝隙飞进，朝屋子的深处探进。一盆对兰大概是第七次开花了吧？一间屋子也是我的土壤，我吸纳着富足或匮乏的养分，关于精神的坚强承受和无力放弃，植物给了我有益的启示。吃过一顿很合胃口的家常饭后，点燃一支烟，不抽，任烟气缭绕，透过那层玻璃朝外望去，一处合适的风景让我的思考有了明确的指向。 看，对面也是一幢楼，楼顶有一棵小树，枝条常常招摇在天空的蔚蓝之中。当第七个春天如约而至时，树因缺水没有再抽出新叶，小树之死证明了生命不能承受之重的一面，而我也像古代的杞人一样开始对现代忧心忡忡，尽管，我不能完全说清这缕思绪的来去，但我乐意在属于自己的这一个空间里表现跟多数主张很不一致的怀疑。外面天很晴朗，出去会使身体暖和起来，但我依旧爱一个人呆在这间屋子里，小心地爱上这世界时，许多念头纷至沓来，主题很模糊，一如透过缭绕的烟气看对面。香烟慢慢变短，直到烟蒂烫了手指扔掉，这个动作明显带有唾弃一种体制化的意味，但我不会愤世嫉俗或破口大骂什么，我的内心其实已经和伤害过我的人与事单独妥协和解。 这一刻，阳光从对面的窗子上反射进来，明亮中，无数微尘上下晃动着，一如我活跃而不受束缚的思想。在自由的屋子里，安详地落座被看作是平等对话的一个开端。当我被一把实木椅子托举，用写字构建这世界的框架时，无数缕气息从外面进来，和我的身心进行一种交流，扶手透过手掌也把自然的温柔敦厚抵达至我的内心。树输送养料等同于流动的血脉维系生命，而当树成木，并用艺术造型获得它转世的永生后，曾经存活过的生命这样告诉我，应该和外界平和相处，然后永恒。
这不禁让我想起已经听到的一位女生的戏言尽管是三八节，仍旧爱人节大概是七夕节，只有有礼品收，我还想把清朗节当爱人节过。固然不过一句戏言然而也道出了此刻社会的少许局面，此刻礼品的轻重成了测量情绪的砝码，这砝码的背地即是有钱人和贫民对情绪的各别领会，大概送一束鲜花很放荡，然而与送一辆豪车却没法比拟。送给女孩豪车的人不在意在车里多放九百九十九朵玫瑰可送鲜花的人却是用尽了本人多日俭朴下来的一切，这即是现此刻年青人冒死探求款项的因为，由于没有殷实的财经普通情绪不过扑朔迷离，有一句歌词很好地唱出了人们心中的这种无可奈何，歌词大概是都说钱是无赖蛋，可长得真场面这句话道出了很多人的苦处。
我领会你也有你的苦衷，我从未会去积极问旁人的已经。咱们有一致的哀伤，已经又那么符合，有种见面何苦曾了解的发觉。我领会我对你做的太少太少，大概是我不符合如许的关心，由于历来没有人对我如许好。
時間—德勒茲與陶弘景
石計生
德勒茲在《差異與重覆》的序言嘗說，第三種時間是在個人身體之前的（pre-individuality)，這樣奇異點(singularity)是人們（ON)的榮耀，這是科幻小說的視角。「我們相信這樣一個世界，在其中，個體化是無人稱的，意味著原初的’無處‘（nulle Part),又意味著置換的、偽裝的、始終被重新創造的’此地—此時’。⋯其所彰顯的不再是歸屬於我們的一致性的未來—既非人類的一致性，亦非上帝或世界的一致性，而是一本啓示之書（時間系列中的第三種時間）。（Deleuze, p.5, 2019）
正是這本啓示之書的奇異點，開啓了我的跨界德勒茲的道家身體研究。「在個人身體之前的」第三時間、無人稱的個體化，說明了道家身體的共生和成為多元體的可能。我以南朝梁的道士陶弘景為研究出發點，放在徳勒茲的第三時間時空架構下，看到一個「無處」（nulle）時間被「置換的、偽裝的、始終被重新創造的’此地—此時’。」這個體化無人稱的「無處」，本研究將處理個體的陶弘景、無特定人稱的道家人物和驗證在徳勒茲的第三時間時空架構下，人如何被啓示之書的奇異點觸動的可能。
陶弘景二十九歲時《本起錄》所提到的，那場病到七天昏迷不醒人事「暴疾」的大病，讓他睹見諸多不可說事;用德勒茲的術語來說，人成為不受器官所束縛的「無器官身體」（body without organs)。這超越經驗的現實對陶弘景而言，不僅僅是生命中的態度轉向「由儒入道」，而且還是一種具備時間面向的超三度空間思維，成為「多元體」（multiplicity)。
超驗經驗論和對再現的批判，在這一點上，成為「多元體」的陶弘景，他每一種能力都發現了自己獨特的激情——換句話說，它的差異以及行動的瞬間，它已經進入世界的方式重複。德勒茲認為，這種先驗經驗論，是為了打擊具體現實形象思維，各種官能和諧協作認可的必要性，就是「可能」體驗的要求。 然而如何考慮可能的經驗呢？它被認為是我們認識事物的可能性的必要條件；因此，知識和可表徵經驗的先驗條件和預設顯然是在經驗之外被發現的。對德勒茲來說，這樣的過程對於實際經驗來說只能帶來災難性的結果。從可能的經驗來看，能力和思考本身的運用只能表現為經驗多樣性中所描繪出的模糊輪廓。
可能性只能透過對真實情況的概括和抽象來定義：將可能性應用於現實，就好像規定了真實經驗可以是什麼一樣，是假設一個表徵的世界，而不是遇到實際經驗的世界，就是提前判斷經驗和想法。相較之下，德勒茲描述了在實際經驗中運作的能力的先驗和分離的運用，再次強調，每種能力的運用都是超驗的，「正是因為它理解了從常識的角度無法理解的東西」（Deleuze, p. 143, 2019）；陶弘景的 《真誥》和《真靈位業圖》書中所描述的事件和超現實經驗，在辛亥革命後五四運動時的著名學者胡適的眼裡，《道藏》和《真誥》與《真靈位業圖》等書都是荒誕不羈，「陶弘景相信那舊本記載的眾仙真降授的故事，那也許是時代的影響，不完全是他的過失：可是他有心編成要把一大堆鬼話一部道教傳經始末的要典，所以特別誇耀他的材料如何真實，方法如何嚴謹，這就是存心欺詐。」(鍾來因，1992)
常識無法理解的是差異和重複，感性的存在和實際經驗的條件。因此，先驗經驗論關注的是經驗的必要條件，然而這些條件本身是真實的；它們是在不同經驗中實現的條件。然而，由於每種經驗只有在那些超越它的具體差異的基礎上才能實現，所以經驗主義必須在這種獨特的意義上成為先驗的。實際實踐的先驗條件是從外部強加的，而不是站在先驗的主觀性一邊。這德勒茲式的詮釋， 道家身體的降真亦可見，最著名的如呂洞賓。
用德勒茲時間進行比較研究差異的重複，即重複或返回的事物憑藉相同和相似，但以非循環的方式，相同和相似既取代並偽裝差異，並導致保證相同和相似（同一性）的東西出現分歧、偏離中心或相乘；一條時間線，矛盾地既是圓形又是直線； 「回歸」並不會帶回相同的東西，而是會單獨取代相同的路徑，沒有中心或目的；同時否定否定和肯定差異。我們可以將之理解為離心機（如洗衣服的脫水功能），「通過旋轉，它能把較輕的重量排出自到邊緣，保留較重在中心。這差異化，在包含的分離（inclusive disjunction)作用下，其結果，可以使得人的過去和未來的時間差異產生某種聚合的綜合（conjunctive synthesis)或和諧共存的可能。」（Deleuze, p.51-2, 2019）這未來，我們藉由一個欠缺認同或地點的整體，在部分的客體、所有事件中的事件或存在的普遍性來理解。在此時間的概念下，我們才能將西元六世紀的道士陶弘景和二十一世紀的當代德勒茲的思想，進行比較研究。
德勒茲在《尼采與哲學》書中曾言：因此，永刼回歸的發生，對於最多樣化的事物來說是獨一無二的。這獨一無二在於，永刼迴歸是一個循環，但總是偏離中心的。(Deleuze, 179, 302, 1983）。結果，否定，作為充分肯定的結果，消耗了所有消極的東西，並消耗了作為永刼迴歸的移動中心的自身。因為如果永刼迴歸是一個循環，那麼差異就位於中心，而相同則僅位於外圍：這是一個不斷偏離中心、不斷迂回曲折的循環，只圍繞著不平等。 （Deleuze, p 55, 67，2019 ）
德勒茲上述對尼采永刼回歸的特殊觀點和差異與重複的看法，「這是一個不斷偏離中心、不斷迂回曲折的循環，只圍繞著不平等。」讓本研究拉開了陶弘景的個案到道家人物的較一般性的探究。每每在社會不平等時，我們看到道家人物以「有為無為」乘以「入世出世」等四種類型的各種方式介入社會，產生道家身體的力量和魅力。它不是儒家式的「雖千萬人吾往已」的道統中心，而是「曲則全、枉則直」的不斷偏離中心、迂回曲折的道家式的介入；常常揉合有人有神仙的超驗經驗論，在時間中出現、隱沒、循環，再出現。
時間若是真實的問題是，如果模擬現在被理解為偽裝的過程，任何面具後面都是一個又一個，那麼如何理解牛頓定律和絕對空間和時間，因為正如德勒茲指出的那樣，以這種方式理解的模擬與永刼回歸密不可分。(Deleuze, 1990: 263) 德勒茲明智地理解了這一點的含義，很快就修改了永恆輪迴的含義。他聲稱，如果不是「同一」的回歸，而是肯定混亂的力量，任何其意義都不是一件容易辨別的事情的肯定。對柏拉圖來說，混沌是根據秩序或法則來定義的。這是被造物主征服的「叛逆的事」。目前，混沌在物理學中可以被定義為「一種產生隨機性外觀的確定性機制」，並且對初始條件敏感。對德勒茲來說，混沌被定義為“虛擬混沌”，實際上是透過事態發生作用的“潛在” (Dorothea E. Olkowski,p13-14, 2023)。未來的任務是將德勒茲早期和晚期文本中的這種混沌觀點與一種新的宇宙論聯繫起來，這種宇宙論並不位於永恆的確定性宇宙中。 在虛擬混沌時空架構下，我將持續進行我對東西方的跨界研究探究。（2024.5.6）
參考書目
鍾來因，長生不死的探求，道經《真誥》之謎，上海，文匯出版社，1992。
德勒茲著，《差異與重複》，安靖，張子岳譯，上海，華東師範大學出版社，2019。
Deleuze, Nietzsche and Philosophy, New York Columbia university press, 1983.
Dorothea E. Olkowski, Time is Real, p.14-14, In: Deleuze and Time. （德勒茲與時間，2023）Robert W. Luzecky and Daniel W. Smith(eds) Edinburgh university press, 2023.
Eugene B. Young with Gary Genosko and Janell Watson, Deleuze and Quattari Dictionary. London，New York, Bloomsbury Published, 2013.
石計生
德勒茲在《差異與重覆》的序言嘗說，第三種時間是在個人身體之前的（pre-individuality)，這樣奇異點(singularity)是人們（ON)的榮耀，這是科幻小說的視角。「我們相信這樣一個世界，在其中，個體化是無人稱的，意味著原初的’無處‘（nulle Part),又意味著置換的、偽裝的、始終被重新創造的’此地—此時’。⋯其所彰顯的不再是歸屬於我們的一致性的未來—既非人類的一致性，亦非上帝或世界的一致性，而是一本啓示之書（時間系列中的第三種時間）。（Deleuze, p.5, 2019）
正是這本啓示之書的奇異點，開啓了我的跨界德勒茲的道家身體研究。「在個人身體之前的」第三時間、無人稱的個體化，說明了道家身體的共生和成為多元體的可能。我以南朝梁的道士陶弘景為研究出發點，放在徳勒茲的第三時間時空架構下，看到一個「無處」（nulle）時間被「置換的、偽裝的、始終被重新創造的’此地—此時’。」這個體化無人稱的「無處」，本研究將處理個體的陶弘景、無特定人稱的道家人物和驗證在徳勒茲的第三時間時空架構下，人如何被啓示之書的奇異點觸動的可能。
陶弘景二十九歲時《本起錄》所提到的，那場病到七天昏迷不醒人事「暴疾」的大病，讓他睹見諸多不可說事;用德勒茲的術語來說，人成為不受器官所束縛的「無器官身體」（body without organs)。這超越經驗的現實對陶弘景而言，不僅僅是生命中的態度轉向「由儒入道」，而且還是一種具備時間面向的超三度空間思維，成為「多元體」（multiplicity)。
超驗經驗論和對再現的批判，在這一點上，成為「多元體」的陶弘景，他每一種能力都發現了自己獨特的激情——換句話說，它的差異以及行動的瞬間，它已經進入世界的方式重複。德勒茲認為，這種先驗經驗論，是為了打擊具體現實形象思維，各種官能和諧協作認可的必要性，就是「可能」體驗的要求。 然而如何考慮可能的經驗呢？它被認為是我們認識事物的可能性的必要條件；因此，知識和可表徵經驗的先驗條件和預設顯然是在經驗之外被發現的。對德勒茲來說，這樣的過程對於實際經驗來說只能帶來災難性的結果。從可能的經驗來看，能力和思考本身的運用只能表現為經驗多樣性中所描繪出的模糊輪廓。
可能性只能透過對真實情況的概括和抽象來定義：將可能性應用於現實，就好像規定了真實經驗可以是什麼一樣，是假設一個表徵的世界，而不是遇到實際經驗的世界，就是提前判斷經驗和想法。相較之下，德勒茲描述了在實際經驗中運作的能力的先驗和分離的運用，再次強調，每種能力的運用都是超驗的，「正是因為它理解了從常識的角度無法理解的東西」（Deleuze, p. 143, 2019）；陶弘景的 《真誥》和《真靈位業圖》書中所描述的事件和超現實經驗，在辛亥革命後五四運動時的著名學者胡適的眼裡，《道藏》和《真誥》與《真靈位業圖》等書都是荒誕不羈，「陶弘景相信那舊本記載的眾仙真降授的故事，那也許是時代的影響，不完全是他的過失：可是他有心編成要把一大堆鬼話一部道教傳經始末的要典，所以特別誇耀他的材料如何真實，方法如何嚴謹，這就是存心欺詐。」(鍾來因，1992)
常識無法理解的是差異和重複，感性的存在和實際經驗的條件。因此，先驗經驗論關注的是經驗的必要條件，然而這些條件本身是真實的；它們是在不同經驗中實現的條件。然而，由於每種經驗只有在那些超越它的具體差異的基礎上才能實現，所以經驗主義必須在這種獨特的意義上成為先驗的。實際實踐的先驗條件是從外部強加的，而不是站在先驗的主觀性一邊。這德勒茲式的詮釋， 道家身體的降真亦可見，最著名的如呂洞賓。
用德勒茲時間進行比較研究差異的重複，即重複或返回的事物憑藉相同和相似，但以非循環的方式，相同和相似既取代並偽裝差異，並導致保證相同和相似（同一性）的東西出現分歧、偏離中心或相乘；一條時間線，矛盾地既是圓形又是直線； 「回歸」並不會帶回相同的東西，而是會單獨取代相同的路徑，沒有中心或目的；同時否定否定和肯定差異。我們可以將之理解為離心機（如洗衣服的脫水功能），「通過旋轉，它能把較輕的重量排出自到邊緣，保留較重在中心。這差異化，在包含的分離（inclusive disjunction)作用下，其結果，可以使得人的過去和未來的時間差異產生某種聚合的綜合（conjunctive synthesis)或和諧共存的可能。」（Deleuze, p.51-2, 2019）這未來，我們藉由一個欠缺認同或地點的整體，在部分的客體、所有事件中的事件或存在的普遍性來理解。在此時間的概念下，我們才能將西元六世紀的道士陶弘景和二十一世紀的當代德勒茲的思想，進行比較研究。
德勒茲在《尼采與哲學》書中曾言：因此，永刼回歸的發生，對於最多樣化的事物來說是獨一無二的。這獨一無二在於，永刼迴歸是一個循環，但總是偏離中心的。(Deleuze, 179, 302, 1983）。結果，否定，作為充分肯定的結果，消耗了所有消極的東西，並消耗了作為永刼迴歸的移動中心的自身。因為如果永刼迴歸是一個循環，那麼差異就位於中心，而相同則僅位於外圍：這是一個不斷偏離中心、不斷迂回曲折的循環，只圍繞著不平等。 （Deleuze, p 55, 67，2019 ）
德勒茲上述對尼采永刼回歸的特殊觀點和差異與重複的看法，「這是一個不斷偏離中心、不斷迂回曲折的循環，只圍繞著不平等。」讓本研究拉開了陶弘景的個案到道家人物的較一般性的探究。每每在社會不平等時，我們看到道家人物以「有為無為」乘以「入世出世」等四種類型的各種方式介入社會，產生道家身體的力量和魅力。它不是儒家式的「雖千萬人吾往已」的道統中心，而是「曲則全、枉則直」的不斷偏離中心、迂回曲折的道家式的介入；常常揉合有人有神仙的超驗經驗論，在時間中出現、隱沒、循環，再出現。
時間若是真實的問題是，如果模擬現在被理解為偽裝的過程，任何面具後面都是一個又一個，那麼如何理解牛頓定律和絕對空間和時間，因為正如德勒茲指出的那樣，以這種方式理解的模擬與永刼回歸密不可分。(Deleuze, 1990: 263) 德勒茲明智地理解了這一點的含義，很快就修改了永恆輪迴的含義。他聲稱，如果不是「同一」的回歸，而是肯定混亂的力量，任何其意義都不是一件容易辨別的事情的肯定。對柏拉圖來說，混沌是根據秩序或法則來定義的。這是被造物主征服的「叛逆的事」。目前，混沌在物理學中可以被定義為「一種產生隨機性外觀的確定性機制」，並且對初始條件敏感。對德勒茲來說，混沌被定義為“虛擬混沌”，實際上是透過事態發生作用的“潛在” (Dorothea E. Olkowski,p13-14, 2023)。未來的任務是將德勒茲早期和晚期文本中的這種混沌觀點與一種新的宇宙論聯繫起來，這種宇宙論並不位於永恆的確定性宇宙中。 在虛擬混沌時空架構下，我將持續進行我對東西方的跨界研究探究。（2024.5.6）
參考書目
鍾來因，長生不死的探求，道經《真誥》之謎，上海，文匯出版社，1992。
德勒茲著，《差異與重複》，安靖，張子岳譯，上海，華東師範大學出版社，2019。
Deleuze, Nietzsche and Philosophy, New York Columbia university press, 1983.
Dorothea E. Olkowski, Time is Real, p.14-14, In: Deleuze and Time. （德勒茲與時間，2023）Robert W. Luzecky and Daniel W. Smith(eds) Edinburgh university press, 2023.
Eugene B. Young with Gary Genosko and Janell Watson, Deleuze and Quattari Dictionary. London，New York, Bloomsbury Published, 2013.
爱情的雏形是璀璨光河里的交错星痕，很随机的几次邂逅，能够在宇宙里永恒是难能可贵的事情，错轨好像变得好轻易。苏菲和克莱尔因为五十年前的一封信连结，因为怀有对爱的期冀连结，因为纯真粹然的心连结。她鼓舞她追寻，她就不远万里来到了意大利，即使几十载的时间里已经有太多变迁和更替。克莱尔是非常可爱的老太太，返程其实需要足够的爱，能与变数博弈的，充沛的勇气。好在她的洛伦佐也没有忘记，一如当年，一如她爱他那样爱着她。他们说，爱情从不会说太晚。
而对于苏菲，从故事的最开始，她探究关于真爱的新闻话题，用整晚的时间回复五十年前的一封信件，逐字逐句写下爱与诚心，就觉得她是理应幸福的女孩子。查理，最初满怀怨懑地来到维罗纳，到情不自禁地亲吻她，也许在他假想罗朱私奔的第二结局时就已经爱上苏菲，只是拙于探求着晚熟。很幸运的是苏菲依旧追寻爱的真谛，驱车横跨好多城市重续爱缘，查理追寻着她的脚步，当即解开将要阻断他们的谜题。他们旁若无人地相拥接吻，一如他们最初那样自然而然，美国甜心和英国绅士的爱恋。
我会永远记得查理的告白，他对苏菲讲，我们一个在美国，一个在英国，我们可以掷骰子决定究竟去往何方，可是如果你不愿意离开美国…
Leaving London will be a pleasure, as long as you’re waiting for me on the other side.
而对于苏菲，从故事的最开始，她探究关于真爱的新闻话题，用整晚的时间回复五十年前的一封信件，逐字逐句写下爱与诚心，就觉得她是理应幸福的女孩子。查理，最初满怀怨懑地来到维罗纳，到情不自禁地亲吻她，也许在他假想罗朱私奔的第二结局时就已经爱上苏菲，只是拙于探求着晚熟。很幸运的是苏菲依旧追寻爱的真谛，驱车横跨好多城市重续爱缘，查理追寻着她的脚步，当即解开将要阻断他们的谜题。他们旁若无人地相拥接吻，一如他们最初那样自然而然，美国甜心和英国绅士的爱恋。
我会永远记得查理的告白，他对苏菲讲，我们一个在美国，一个在英国，我们可以掷骰子决定究竟去往何方，可是如果你不愿意离开美国…
Leaving London will be a pleasure, as long as you’re waiting for me on the other side.
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