绅士边牧 【犬种科普-边境牧羊犬】
边境牧羊犬的起源可远溯到公元前五世纪至公元前一世纪，西欧大陆和不列颠群岛上的凯尔特人，带着牧羊犬来到爱尔兰，并称这些牧羊犬为柯利(Collie)，在凯尔特人的方言里，Collie的意思就是“有用处的”，1915年，柯利犬正式以边境牧羊犬来命名。
由于原产地在英格兰与苏格兰国界附近，因此命名为Border（=国界）。在1860年边境牧羊犬开始从传统的牧羊犬中分离出来，直到1915年，这个犬种才正式以＂边境牧羊犬＂来命名。 其祖先是驯鹿的畜牧犬，与当地的长毛牧羊犬混交后，19世纪起便形成了这种犬。后来因它才能出众而脱颖而出。
边境牧羊犬的名字由来也是源自它的发祥地。追根溯源，公元前5世纪到公元前1世纪时，赛尔特人来到爱尔兰，他们带来了牲畜以及看牲畜的狗。那些被赛尔特人用于放牧牲畜的狗，因为具备良好的工作能力，被当地人赋予了“Collie”的称号。在赛尔特人的语言里，“Collie”的含义代表着“有用”。虽然原产于爱尔兰，但是它却驰名于苏格兰边境的土地上，成为一种享誉全球的优秀牧羊犬。
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边境牧羊犬的起源可远溯到公元前五世纪至公元前一世纪，西欧大陆和不列颠群岛上的凯尔特人，带着牧羊犬来到爱尔兰，并称这些牧羊犬为柯利(Collie)，在凯尔特人的方言里，Collie的意思就是“有用处的”，1915年，柯利犬正式以边境牧羊犬来命名。
由于原产地在英格兰与苏格兰国界附近，因此命名为Border（=国界）。在1860年边境牧羊犬开始从传统的牧羊犬中分离出来，直到1915年，这个犬种才正式以＂边境牧羊犬＂来命名。 其祖先是驯鹿的畜牧犬，与当地的长毛牧羊犬混交后，19世纪起便形成了这种犬。后来因它才能出众而脱颖而出。
边境牧羊犬的名字由来也是源自它的发祥地。追根溯源，公元前5世纪到公元前1世纪时，赛尔特人来到爱尔兰，他们带来了牲畜以及看牲畜的狗。那些被赛尔特人用于放牧牲畜的狗，因为具备良好的工作能力，被当地人赋予了“Collie”的称号。在赛尔特人的语言里，“Collie”的含义代表着“有用”。虽然原产于爱尔兰，但是它却驰名于苏格兰边境的土地上，成为一种享誉全球的优秀牧羊犬。
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米拉日巴在圆寂前跟弟子说：“又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。
这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个‘好名’的毒药。
那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。”
诸弟子又请问尊者说：“如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？”
尊者说：“行世法的动机，如果丝毫也不是为了利已，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成，更谈不到利他了。
就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹死一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！已无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。
虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以‘清净意’发‘大悲心’，为利益一切众生的缘故而勤求佛果。
放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。
现在很多人都说，“我是为了众生，为了佛教的事业”，但都只是在嘴上这么说说。没有看破没有放下的时候，真正要做到很难。
如果你完全是为了众生，为了佛教的事业，这样你在精神上不会有压力，心里不会有烦恼，因为你没有“我”，也就没有我执，就没有欲求。如果你做事做得心里难受了、痛苦了，说明了你说得还是空话和大话。
追根溯源，这都不是真正清净的发心，也就别给自己找借口。即便是想做买卖，却也没有那个能力，怎么做呢？找了一堆借口也没有用，还是没有这个缘分，没有这个福报。
佛法岂是廉价的交易品，我们和佛菩萨的往来，是信仰清净的增长，是依止修学解脱的利益。上师开示过，师父与弟子，师兄弟之间应该是零利益，只有这样纯粹而清净的关系，我们才会在解脱道路上走得更坚实。
有一位信徒，用袋子装了一百两黄金，送到寺庙给诚拙禅师，说明是要捐助建筑讲堂之用。禅师收下黄金，就忙着处理别的事，信徒对此态度十分不满，心想：一百两黄金可不是个小数目，怎么这个禅师拿到这笔钜款，连个谢字也没有？于是就尾随禅师的后面提醒道：“师父！我那口袋装的是一百两黄金呀！”
禅师淡然的应道：“你已经说过了，我也知道了。”信徒更是生气，提高嗓门道：“喂！师父，我今天捐的是一百两黄金呀！难道你连一句谢谢也没有嘛？”
禅师刚好走到大雄宝殿就停下：“你捐钱给佛祖，功德是你自己的，如果你把布施当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声：谢谢！从此你和佛祖银货两讫！”
这个故事，警醒我们不可以把布施当成银货买卖。三宝是无上的福田对境。佛陀把布施福德的果喻为虚空，果亦是从因中来，在布施时心如虚空坦荡无为，没有亲疏好恶的拣择，果报就能像虚空广大殊胜。
学佛过程中以米拉日巴尊者的警言提醒自己，从布施到任何利益众生的善行，不断检视自己的发心是否清净，正行是否无缘殊胜，回向是否利益众生，从而一心精进，修行佛法，积累福慧资粮，自利利他，使众生竟得安乐。
——载自《米拉日巴尊者最后的嘱托：不要做表面的功德》
这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个‘好名’的毒药。
那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。”
诸弟子又请问尊者说：“如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？”
尊者说：“行世法的动机，如果丝毫也不是为了利已，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成，更谈不到利他了。
就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹死一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！已无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。
虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以‘清净意’发‘大悲心’，为利益一切众生的缘故而勤求佛果。
放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。
现在很多人都说，“我是为了众生，为了佛教的事业”，但都只是在嘴上这么说说。没有看破没有放下的时候，真正要做到很难。
如果你完全是为了众生，为了佛教的事业，这样你在精神上不会有压力，心里不会有烦恼，因为你没有“我”，也就没有我执，就没有欲求。如果你做事做得心里难受了、痛苦了，说明了你说得还是空话和大话。
追根溯源，这都不是真正清净的发心，也就别给自己找借口。即便是想做买卖，却也没有那个能力，怎么做呢？找了一堆借口也没有用，还是没有这个缘分，没有这个福报。
佛法岂是廉价的交易品，我们和佛菩萨的往来，是信仰清净的增长，是依止修学解脱的利益。上师开示过，师父与弟子，师兄弟之间应该是零利益，只有这样纯粹而清净的关系，我们才会在解脱道路上走得更坚实。
有一位信徒，用袋子装了一百两黄金，送到寺庙给诚拙禅师，说明是要捐助建筑讲堂之用。禅师收下黄金，就忙着处理别的事，信徒对此态度十分不满，心想：一百两黄金可不是个小数目，怎么这个禅师拿到这笔钜款，连个谢字也没有？于是就尾随禅师的后面提醒道：“师父！我那口袋装的是一百两黄金呀！”
禅师淡然的应道：“你已经说过了，我也知道了。”信徒更是生气，提高嗓门道：“喂！师父，我今天捐的是一百两黄金呀！难道你连一句谢谢也没有嘛？”
禅师刚好走到大雄宝殿就停下：“你捐钱给佛祖，功德是你自己的，如果你把布施当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声：谢谢！从此你和佛祖银货两讫！”
这个故事，警醒我们不可以把布施当成银货买卖。三宝是无上的福田对境。佛陀把布施福德的果喻为虚空，果亦是从因中来，在布施时心如虚空坦荡无为，没有亲疏好恶的拣择，果报就能像虚空广大殊胜。
学佛过程中以米拉日巴尊者的警言提醒自己，从布施到任何利益众生的善行，不断检视自己的发心是否清净，正行是否无缘殊胜，回向是否利益众生，从而一心精进，修行佛法，积累福慧资粮，自利利他，使众生竟得安乐。
——载自《米拉日巴尊者最后的嘱托：不要做表面的功德》
『郁兰草』
24/5/8~24/5/9
其一.大多数时候，我看到地上长了些许的草，
长的也并不算特别高的，都会称其为小草
可追根溯源，我连真正的小草是什么都不知道
其二三四.
曾听说过，
人这一生的剧本，在天堂时便看过了，所以一定有值得的地方
但 寥寥几字我看不出生的权利
曾听说过
一切皆为命运，
但 我们没有上帝视角 我不知道什么时候打败魔王
真的有神明吗？
那哪来的天灾人祸 地震海啸
何来第一、二次 世界大战
人类总有借口
好的坏的他们都说了一遍
现在他们开始折中说了
其五.人和人之间本身就是撕裂的
其六.我该如何存在
24/5/8~24/5/9
其一.大多数时候，我看到地上长了些许的草，
长的也并不算特别高的，都会称其为小草
可追根溯源，我连真正的小草是什么都不知道
其二三四.
曾听说过，
人这一生的剧本，在天堂时便看过了，所以一定有值得的地方
但 寥寥几字我看不出生的权利
曾听说过
一切皆为命运，
但 我们没有上帝视角 我不知道什么时候打败魔王
真的有神明吗？
那哪来的天灾人祸 地震海啸
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人类总有借口
好的坏的他们都说了一遍
现在他们开始折中说了
其五.人和人之间本身就是撕裂的
其六.我该如何存在
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