START是对伤病员的通气，循环和意识状态进行快速判断，据此将伤病员分为四个组，分别用红色，黄色，绿色和黑色标识。红色组即立即处理组，必须在1h内接受治疗，黄色组为延迟处理组，应在4-6h内得到有效救治，绿色为轻伤组，能自行行走，黑色为死亡组。操作流程是首先将可行动的伤病员集中起来，此为绿色组。对不能行动的伤病员，判断呼吸，如无自主呼吸，则开放气道后再判断呼吸，无呼吸者分为黑色组，有呼吸者为红色组。对有呼吸者，再评估呼吸频率，频率大于等于30次/min，分为红色组，小于30次/min者，再评估脉搏，无脉搏者分为红色组。有脉搏者再评估意识状态，不能听命令做简单动作者分为红色组，能听命令做简单动作者分为黄色组。 https://t.cn/A6toqeNe

#嘉兴藏读记#《大休珠禅师语录》
示孔文在皓居士书（法名德皓）
　　昨日付嘱汝后。禅堂大众。个个叹息。于中涕泪悲泣者五六人。可见佛祖慧命。利益人天。正在此时。山僧住密印半载。内中契我心者寔鲜。故我长叹息。若如此。出世利生有何益哉。僧俗盘桓不下千余。望子久矣。唯恐不能大翻身。幸得个安乐处。我心乐已。故将佛祖慧命两手分付。亦是法门万幸。但居家抱道实不容易。一切处当着精彩。如珠混于淤泥。弗使纤毫污染。于无污染处亦能千变万化。应现诸尘。实不与诸尘作对。即名物外闲人。此一行履。从上诸圣若是。山僧亦若是。子亦若是。即名以心印心。传佛慧命。尽是此等人。虽具如是作略。亦不可称性。但恐中下之机又生退毁。一生退毁。则无益于人。恐其无益。山僧亦将高就下。屈于自己。口吞日月。眼益乾坤之气象。何以故。夫为善知识。似天普盖。似地普擎。风以时。雨以时。使其三草二木悉皆沾荣。正是能利益中上下三根耳。是名调御丈夫。丈夫观尽大地如赤子。他人饥犹我饥。他人苦犹我苦。他人流落恶聚。亦似我无异矣。此名大慈大悲拔济众生。今子分中似觉还少。向后当依我言。兴慈运悲。拔济群迷。若以世法礼仪而得度者。即以世法礼仪而为说法。若广学多闻好辩论得度者。即以广学辩论而为说法。若有卑劣之形者。即垂手现卑劣而为说法。如此三根普利。则少合我心。别后未久。不觉叨咀。我察众心。悲感交加。特示寸楮以增法喜。时中珍重。
【第9卷曹溪大休珠禅师书问｛或：第9卷住曹溪南华禅寺书问下（附诸刹）｝】摘录⑤
B192-27 大休珠禅师语录（12卷）〖 清 珠说　广熙等录 〗

上文断句待订正。

#嘉兴藏读记#《大休珠禅师语录》
〇复潜庵座主书
　　昨专使来。闻知吾子出世明真。甚喜。但非老僧之本愿。子年轻。才力未充。恐徒气力耳。洙泾到此不远。不来白我。轻意开堂。似犯欲速之病。自古大器决不小就。若小就。非法门之望。不见道。不鸣则已。鸣则惊人。不飞则已。飞则冲霄。况衲僧家。上半生辛苦为己。下半生慈仁为人。若小庵小院小就。譬若萤火之光。太阳一出即掩耳。老僧苦口。非不助子。悬望过我操履一番。得大机显大用。那时放手。百发百中也。
〇复定襄书记书
　　昨子去后。连日冒暑。一病几死。迩来少愈。起问。吾子不在。又添一种烦闷也。子之行履。滴水滴冻。阖寺孰不知之。为甚自跌。大凡闲言冷语。置之无闻无辩。是大人之用心。胡不知。演祖之吃掌。云端之错听。达师之无闻。侍者之折足乎。久而自明后。说法利人。机辩纵横。受用广大。光明照映古今。皆是含养工深。道充德备。返观从前众生。乃诸佛之钳锤耳。吾子气度聪俊。似乎过人。及至小小境界现前。便过不得。多年之用心。自徒然了。若背我不来。到弄假成真也。尔我是最契之师资。今生不面耶。不则速速过我。以完初志。能克苦工深。六根自脱。根尘一脱。智慧朗然。向朗然处。说是。不见其是。谓证非是之是是。道非。不见其非。谓斥非是之非非。即三界中。不过借路径过。何有拘绊于我哉。即弘法利生。也为继其佛祖之制以待其人。若以正眼观之。也是腊月扇子。思之。
〇复落云镜庵西堂书
　　语录看毕。内中有强用文理。多说说话。似乎不知利害。浙中乃狮子窟。不是儿戏以多为得。只宜删繁取要。如天目礼虎丘隆。不满二十余张。自然大行于世。所以。说话不必多。以惊人为最。得人不必多。以龙象为最。此时法门草草。师资反目。皆因付时不的当。故多过谬。吾子是老成人。只做老成事。守定法门。久住丛林。不可轻意换院子。时常过我以慰我心。既得所又得人。当好好安顿。少者怀之。老者安之。则近者悦而远者来。则吾子安。丛林安。法门安。老僧亦安心也。嘱嘱。
【第9卷曹溪大休珠禅师书问｛或：第9卷住曹溪南华禅寺书问下（附诸刹）｝】摘录④
B192-27 大休珠禅师语录（12卷）〖 清 珠说　广熙等录 〗

上3文断句待订正。

“内中有强用文理。多说说话”：内中有强用文理，多说（shuō）说（shuì）话。
↑“说”字读音待定。