#佛教[超话]#文钞读书会共修第178天 | 净土法门，修有专圆
【原文】
卍莲净土诗⑤小序，前两行发明遮表一心，亦属谬论。善导专修净业，可名表专一心。永明万善圆修，何名遮专一心。直是一错到底。当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。
【注释】
⑤【卍莲诗钞】是清朝温州晓柔法师（号卍莲）的诗集。晓柔法师的《卍莲诗钞》有110首诗，加上“净土诗百八”累计入书290首。卍莲法师所著《净土证心集》在大正藏62册。
【白话文】
《卍莲净土诗小序》，前面两行，发明“遮表一心”，也是属于谬论。善导大师专修净业，可以名为：表专一心。永明大师万善圆修，怎么可以名为：遮专一心？真是一错到底。应当说：净土法门，修有专修圆修。由于众生根器不一，导致诸祖立法不同。善导大师，令人一心持名，不要夹杂其它的修持，恐怕中下根器的人因为修持的法门太多，致使心力很难归至一处，所以表显要专修。永明大师，令人万善齐修，将功德回向净土，这是恐怕上根人的行持偏堕一边，导致福慧不能称性圆满，所以表显要圆修。
图片
【导读】
这封书信的最后一段，印祖讲到《卍莲净土诗小序》，对里边的错误作一个匡正。
这篇序一开始提出一个思想，发明遮表一心。遮，就是把它的反面作为一个表达，破斥性的一个说法；表，就是正面，显扬的一种态度。这个序大概是提到净土宗的两位祖师，善导大师和永明延寿禅师。作者认为善导大师在表显专修，永明延寿禅师在破斥专修一法。印祖说，这么说是不对的。
应该怎么说呢？“当云净土法门，修有专圆”，也就是说净土法门有专修和圆修。由于众生的根性完全不一样，他相应的法，一点就通，还能举一反三；他不相应的法，百转千回，都不得其门而入。所以印祖说，致诸祖立法不同。
差别在哪里呢？善导大师恐怕中下根机的人贪多嚼不烂，顾了东就顾不了西，心很难归到一行上来，所以示现让大家专修。永明大师是恐怕上根人行堕一偏，所以开示圆修之法。就是上根人有担当能力，如果不充分用起来，那就属于偷懒了。所以，永明大师示现的就是让人万善齐修，然后总持回向往生西方极乐世界。这样才能福慧圆满。
【原文】
卍莲净土诗⑤小序，前两行发明遮表一心，亦属谬论。善导专修净业，可名表专一心。永明万善圆修，何名遮专一心。直是一错到底。当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。
【注释】
⑤【卍莲诗钞】是清朝温州晓柔法师（号卍莲）的诗集。晓柔法师的《卍莲诗钞》有110首诗，加上“净土诗百八”累计入书290首。卍莲法师所著《净土证心集》在大正藏62册。
【白话文】
《卍莲净土诗小序》，前面两行，发明“遮表一心”，也是属于谬论。善导大师专修净业，可以名为：表专一心。永明大师万善圆修，怎么可以名为：遮专一心？真是一错到底。应当说：净土法门，修有专修圆修。由于众生根器不一，导致诸祖立法不同。善导大师，令人一心持名，不要夹杂其它的修持，恐怕中下根器的人因为修持的法门太多，致使心力很难归至一处，所以表显要专修。永明大师，令人万善齐修，将功德回向净土，这是恐怕上根人的行持偏堕一边，导致福慧不能称性圆满，所以表显要圆修。
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【导读】
这封书信的最后一段，印祖讲到《卍莲净土诗小序》，对里边的错误作一个匡正。
这篇序一开始提出一个思想，发明遮表一心。遮，就是把它的反面作为一个表达，破斥性的一个说法；表，就是正面，显扬的一种态度。这个序大概是提到净土宗的两位祖师，善导大师和永明延寿禅师。作者认为善导大师在表显专修，永明延寿禅师在破斥专修一法。印祖说，这么说是不对的。
应该怎么说呢？“当云净土法门，修有专圆”，也就是说净土法门有专修和圆修。由于众生的根性完全不一样，他相应的法，一点就通，还能举一反三；他不相应的法，百转千回，都不得其门而入。所以印祖说，致诸祖立法不同。
差别在哪里呢？善导大师恐怕中下根机的人贪多嚼不烂，顾了东就顾不了西，心很难归到一行上来，所以示现让大家专修。永明大师是恐怕上根人行堕一偏，所以开示圆修之法。就是上根人有担当能力，如果不充分用起来，那就属于偷懒了。所以，永明大师示现的就是让人万善齐修，然后总持回向往生西方极乐世界。这样才能福慧圆满。
福慧禅舍公益禅修课
文钞入门读本24｜复永嘉某居士昆季书 02
善导和尚系弥陀化身，有大神 通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平 实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专 修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专 称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回 向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二， 千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁 案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。至于 持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生， 全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接 引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何 法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与 千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力， 匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土 一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以 之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所 谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清， 戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂， 尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得 则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学 焉。以世每有此种见解人，故因诊缕及之。
如诚法师译
善导和尚是阿弥陀佛的化身，有大神通，有大智慧。他阐扬净土，不崇尚高深玄妙，只在真实亲切平常实在的地方，教人修持。至于他所指示的专修、杂修，利益无穷。专修：就是身业专门礼拜（凡是绕佛经行，以及一切处，身体不放逸都是），口业专门称诵（凡是诵经诵咒，能够志心回向，也可以名为专称），意业专门忆念。如此修行，往生西方，一万个不会漏掉一个。杂修：就是兼修种种法门，回向往生。因为心不纯一，所以很难得到利益，那么一百个当中，希望有一、二个，一千个当中希望有三、四个往生的。这是金口诚言，千古不变的铁案啊！你们二位应当以此专修自利，又当以此专修普利一切众生。至于持咒这个法门，只可以作为辅助之行。不可以将念佛作为兼带，以持咒作为正行。持咒法门，虽然也不可思议。而凡夫往生，全凭信愿真切，与阿弥陀佛的宏誓大愿，感应道交而蒙接引啊！如果不知道这个意思，那么法法头头，都是不可思议，随修任何一法，都可以，这就成了“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”了。如果知道自己是具缚的凡夫，全身业力，不仗如来的宏誓愿力，决定难以在这一生出离轮回。才知道净土法门，佛陀一代时教，都不能相比这个法门的力用啊！持咒诵经，来培植福慧，消除罪业，这是可以的。如果妄想要求得神通，这就是舍本逐末，不善用心。倘若有了这个牢固的心结，又加上对于教理，路头不清楚，持戒力量不坚固，菩提心不生起，而人我是非的心偏重炽燃，那么著魔发狂，还有这一天在等着他。想要得到神通，必须先得证道果，得道就神通自然具足。如果不致力于证道，而唯求得神通。暂且不要说神通不能得到，就是得到神通，或者反而障道。所以诸佛诸位祖师，都严禁神通，而不许他人修学。因为世间每每有这种见解的人，所以详细说明。
文钞入门读本24｜复永嘉某居士昆季书 02
善导和尚系弥陀化身，有大神 通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平 实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专 修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专 称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回 向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二， 千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁 案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。至于 持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生， 全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接 引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何 法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与 千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力， 匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土 一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以 之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所 谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清， 戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂， 尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得 则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学 焉。以世每有此种见解人，故因诊缕及之。
如诚法师译
善导和尚是阿弥陀佛的化身，有大神通，有大智慧。他阐扬净土，不崇尚高深玄妙，只在真实亲切平常实在的地方，教人修持。至于他所指示的专修、杂修，利益无穷。专修：就是身业专门礼拜（凡是绕佛经行，以及一切处，身体不放逸都是），口业专门称诵（凡是诵经诵咒，能够志心回向，也可以名为专称），意业专门忆念。如此修行，往生西方，一万个不会漏掉一个。杂修：就是兼修种种法门，回向往生。因为心不纯一，所以很难得到利益，那么一百个当中，希望有一、二个，一千个当中希望有三、四个往生的。这是金口诚言，千古不变的铁案啊！你们二位应当以此专修自利，又当以此专修普利一切众生。至于持咒这个法门，只可以作为辅助之行。不可以将念佛作为兼带，以持咒作为正行。持咒法门，虽然也不可思议。而凡夫往生，全凭信愿真切，与阿弥陀佛的宏誓大愿，感应道交而蒙接引啊！如果不知道这个意思，那么法法头头，都是不可思议，随修任何一法，都可以，这就成了“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”了。如果知道自己是具缚的凡夫，全身业力，不仗如来的宏誓愿力，决定难以在这一生出离轮回。才知道净土法门，佛陀一代时教，都不能相比这个法门的力用啊！持咒诵经，来培植福慧，消除罪业，这是可以的。如果妄想要求得神通，这就是舍本逐末，不善用心。倘若有了这个牢固的心结，又加上对于教理，路头不清楚，持戒力量不坚固，菩提心不生起，而人我是非的心偏重炽燃，那么著魔发狂，还有这一天在等着他。想要得到神通，必须先得证道果，得道就神通自然具足。如果不致力于证道，而唯求得神通。暂且不要说神通不能得到，就是得到神通，或者反而障道。所以诸佛诸位祖师，都严禁神通，而不许他人修学。因为世间每每有这种见解的人，所以详细说明。
卍莲净土诗小序，前两行发明遮表一心，亦属谬论。善导专修净业，可名表专一心。永明万善圆修，何名遮专一心。直是一错到底。当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。——【印光大师文钞—复永嘉某居士书二】☀️☀️☀️
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