南无阿弥陀佛。
念佛法门没有什么奇特、高深、玄妙，非常地平常，就像善导大师所说的：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
就弥陀本愿来看，阿弥陀佛的本意就是希望发愿往生极乐世界的众生，都一向专念这句「南无阿弥陀佛」，只要不杂信、杂修、杂行，就决定往生极乐世界。
法然上人有一段法语，文短而意义深长。他说：
圣道门者，极智慧证涅槃； 净土门者，还愚痴生极乐。
修圣道门需要上根利智，达到极高的智慧，证悟到涅槃的境界，在此娑婆世界成佛。净土法门则相反，就算深入经藏，大开智慧，也要和什么都不懂的老阿公、老阿婆一样，专靠一句「南无阿弥陀佛」来往生极乐世界，所以说「净土门者，还愚痴生极乐」。这也就是为什么高僧大德都强调「愚夫愚妇，颛蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙」。
「愚夫愚妇，颛蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙」，这句话实在说得很好！「颛蒙」这个「颛」字，就是愚昧无知，愚不可及，好像未受教育、纯朴愚拙的村夫农妇，什么都不知道，他所知道的就只是称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯。这样的念佛人，会让人很钦敬、很羡慕，因为他们的「愚」是一般人想做而不容易做到的。
「颛蒙念佛」，「颛蒙」就是傻傻地，什么都不知道，就是憨憨念佛就对了。佛法之修行有其次第，即使深入经藏，也要「行由解起，行起解绝」，在实践的时候，所有的学问、道理全部都要放一边，只是专心去「行」。以净土法门来说，「行起解绝」就是颛蒙念佛。
念佛法门是「以果地觉，为因地心」，是「从果向因」的法门。我们所念的每一句佛号，全都是佛果的功德；每一句南无阿弥陀佛，都是在领受佛所有的功德，是佛果的结晶；只要颛蒙念佛，就自自然然、不知不觉地和佛的智慧、道的奥妙，互相融合，感应道交，所以说是「潜通佛智」。换个角度说，「潜」就是都不懂，虽然说都不懂、都不知道，也没有去追究，但是自自然然、不知不觉之间就和佛智相「通」、相呼应，自然将来就会往生、就会成佛，所以说是「潜通佛智，暗合道妙」。 慧净上人
敬请专念:南无阿弥陀佛。
念佛法门没有什么奇特、高深、玄妙，非常地平常，就像善导大师所说的：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
就弥陀本愿来看，阿弥陀佛的本意就是希望发愿往生极乐世界的众生，都一向专念这句「南无阿弥陀佛」，只要不杂信、杂修、杂行，就决定往生极乐世界。
法然上人有一段法语，文短而意义深长。他说：
圣道门者，极智慧证涅槃； 净土门者，还愚痴生极乐。
修圣道门需要上根利智，达到极高的智慧，证悟到涅槃的境界，在此娑婆世界成佛。净土法门则相反，就算深入经藏，大开智慧，也要和什么都不懂的老阿公、老阿婆一样，专靠一句「南无阿弥陀佛」来往生极乐世界，所以说「净土门者，还愚痴生极乐」。这也就是为什么高僧大德都强调「愚夫愚妇，颛蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙」。
「愚夫愚妇，颛蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙」，这句话实在说得很好！「颛蒙」这个「颛」字，就是愚昧无知，愚不可及，好像未受教育、纯朴愚拙的村夫农妇，什么都不知道，他所知道的就只是称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯。这样的念佛人，会让人很钦敬、很羡慕，因为他们的「愚」是一般人想做而不容易做到的。
「颛蒙念佛」，「颛蒙」就是傻傻地，什么都不知道，就是憨憨念佛就对了。佛法之修行有其次第，即使深入经藏，也要「行由解起，行起解绝」，在实践的时候，所有的学问、道理全部都要放一边，只是专心去「行」。以净土法门来说，「行起解绝」就是颛蒙念佛。
念佛法门是「以果地觉，为因地心」，是「从果向因」的法门。我们所念的每一句佛号，全都是佛果的功德；每一句南无阿弥陀佛，都是在领受佛所有的功德，是佛果的结晶；只要颛蒙念佛，就自自然然、不知不觉地和佛的智慧、道的奥妙，互相融合，感应道交，所以说是「潜通佛智」。换个角度说，「潜」就是都不懂，虽然说都不懂、都不知道，也没有去追究，但是自自然然、不知不觉之间就和佛智相「通」、相呼应，自然将来就会往生、就会成佛，所以说是「潜通佛智，暗合道妙」。 慧净上人
敬请专念:南无阿弥陀佛。
#佛教正法故事[超话]# 【佛教故事】弘一法师法（中） | 临事须替别人想，论人先将自己想
50.一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。
51.学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
52.一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。
53.动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。
54.人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。
55.省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云："君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。"又古人云："过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣"。诸君可不勉乎。
56.以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
57.刘念台云："学者遇事不能应，终是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。"
58.离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（《理趣六波罗密多经》）
59.行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（《佛遗教经》）
60.世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜如何努力以障狂澜也。
61.人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。
62.佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。
63.以仁义存心，以忍让接物。
64.小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。
65.欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。
66.严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
67.视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。视人之乐，犹己之乐。视己之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。
68.善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机咸，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。
69.律己，宜带秋气。处世，须带春风。
70.人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
50.一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。
51.学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
52.一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。
53.动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。
54.人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。
55.省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云："君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。"又古人云："过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣"。诸君可不勉乎。
56.以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
57.刘念台云："学者遇事不能应，终是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。"
58.离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（《理趣六波罗密多经》）
59.行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（《佛遗教经》）
60.世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜如何努力以障狂澜也。
61.人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。
62.佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。
63.以仁义存心，以忍让接物。
64.小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。
65.欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。
66.严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
67.视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。视人之乐，犹己之乐。视己之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。
68.善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机咸，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。
69.律己，宜带秋气。处世，须带春风。
70.人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
南无阿弥陀佛。
观凌成义居士往生之历程，平生既无多少佛法之熏修，因工作十分繁忙；又无多少时间、精力念佛，重病方始念佛，然而却能得以如此殊胜之往生。一者，足以说明弥陀救度之对象正是我等烦恼业障凡夫，净土宗立教之对应根机亦正是我等罪恶生死凡夫。故在弥陀一边，不论众生功夫高不高，清净心有没有，但看众生信不信，念不念，若信佛，若念佛，即符合本愿，即必得往生，此法尔自然之事也。二者，凌见其妻念佛之外又加念其他，即相劝止，足见得凌虽表面上看无甚修持，然由宿世之善根，内心却深知往生极乐之要旨。
昔者唐善导大师曾详明专修必生，杂修难生之理。如“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专”；又如“若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生”，“若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。”凌居士虽念佛日短，且抱病持名，但能坚固其心，专修专念，无外杂缘得正念，与佛本愿得相应，不违教，顺佛语，则今得殊胜之往生，自不难矣！
望有缘读斯记者深察之，以作镜鉴；
亦祈愿凌成义早日倒驾慈航，乘愿再来，普渡群迷！
2007 年 12 月 5 日 凌成义之妻苏春荣口述
宗道法师整理
敬请专念:南无阿弥陀佛。
观凌成义居士往生之历程，平生既无多少佛法之熏修，因工作十分繁忙；又无多少时间、精力念佛，重病方始念佛，然而却能得以如此殊胜之往生。一者，足以说明弥陀救度之对象正是我等烦恼业障凡夫，净土宗立教之对应根机亦正是我等罪恶生死凡夫。故在弥陀一边，不论众生功夫高不高，清净心有没有，但看众生信不信，念不念，若信佛，若念佛，即符合本愿，即必得往生，此法尔自然之事也。二者，凌见其妻念佛之外又加念其他，即相劝止，足见得凌虽表面上看无甚修持，然由宿世之善根，内心却深知往生极乐之要旨。
昔者唐善导大师曾详明专修必生，杂修难生之理。如“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专”；又如“若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生”，“若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。”凌居士虽念佛日短，且抱病持名，但能坚固其心，专修专念，无外杂缘得正念，与佛本愿得相应，不违教，顺佛语，则今得殊胜之往生，自不难矣！
望有缘读斯记者深察之，以作镜鉴；
亦祈愿凌成义早日倒驾慈航，乘愿再来，普渡群迷！
2007 年 12 月 5 日 凌成义之妻苏春荣口述
宗道法师整理
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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