#读书笔记# 历史上“文能提笔安天下,武能上马定乾坤”的旷世奇才屈指可数，辛弃疾绝对算是一个。22岁聚众抗金，三日击杀窃帅印的义端，五十骑勇闯敌营捉拿叛将张安国，年少可谓风雷激荡，他自述“挥羽扇，振纶巾，少年鞍马尘”。南归后，献《十论》《九议》主战北伐，然南宋朝廷积弱不振，虽然在每个任上都能有所建树，但辛弃疾的积极态度只换来积愤填膺，不得长期闲赋在家。辛弃疾曾任福州兼福建路提点刑狱、安抚使，在此期间，他也写下了《添字浣溪沙 三山戏作》等佳作，奇怪的是，在福州却很少很听说辛弃疾的故事。虽在武功上没有太大建数，辛弃疾在词上却达到了巅峰，与苏轼并称“苏辛”。耳熟能详的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”，“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生”。辛弃疾有着豁达的人生观，这与苏东坡很相似，在归隐居生活中，他写道“青山义气峥嵘，是为我归来妩媚生”，“穷自乐，懒方闲，人间路窄酒杯宽”，“莫说弓刀事业，依然诗酒功名”。人过中年，喝小酒读辛词，觥筹间“而今何事最相宜，宜醉宜游宜睡”，微醺时“追往事，叹今吾，春风不染白髭须”。[干杯] https://t.cn/A6Mbu6un
现在的人们就是怪，
书店的书籍成摆设。
新华书店名存实亡，
它只是个名称而已。
现在的人真正读书的很少见，
而真正玩手机的人很多很多。
书店的读书人寥寥无几，
然而图书馆周围打扑克斗地主的人不少。
过去的人真正把读书看成是养家糊口的精神食粮。
常言说：金屋银屋不如书屋，
过去还有一种俗语：
”一个人不读书，赛如一头猪”，
“一家人不读书，赛如一窝猪”。
古人对读书非常重视，
“书山有路勤为径……”
从俗话里可以看出读书是多么重要啊！
前人的总结是：
好读书，安神而养气；
读好书，悦心而舒爽；
乐读书，博闻而益智；
勤读书，心宽健身体；
多读书，广知天下事；
爱读书，生活更充实；
闲读书，览古论今人称奇！
读万卷书：行万里路！
书中自有黄金屋！
现在谁还看那些长篇大论的呢！
什么名著，什么古文观止：
什么海底眼，什么黄帝内经等等等！
都是在书店里摆设而已！
跟本没有人光顾。
然而取而代之它们的是：
手机丶手机丶还是手机！
所以我说：
现在真正读书的人不多，
真正看手机的不少。
包括我本人。
以上是本人拙劣见解，
不知博友们认可与否？
一一一老顽童
以上
书店的书籍成摆设。
新华书店名存实亡，
它只是个名称而已。
现在的人真正读书的很少见，
而真正玩手机的人很多很多。
书店的读书人寥寥无几，
然而图书馆周围打扑克斗地主的人不少。
过去的人真正把读书看成是养家糊口的精神食粮。
常言说：金屋银屋不如书屋，
过去还有一种俗语：
”一个人不读书，赛如一头猪”，
“一家人不读书，赛如一窝猪”。
古人对读书非常重视，
“书山有路勤为径……”
从俗话里可以看出读书是多么重要啊！
前人的总结是：
好读书，安神而养气；
读好书，悦心而舒爽；
乐读书，博闻而益智；
勤读书，心宽健身体；
多读书，广知天下事；
爱读书，生活更充实；
闲读书，览古论今人称奇！
读万卷书：行万里路！
书中自有黄金屋！
现在谁还看那些长篇大论的呢！
什么名著，什么古文观止：
什么海底眼，什么黄帝内经等等等！
都是在书店里摆设而已！
跟本没有人光顾。
然而取而代之它们的是：
手机丶手机丶还是手机！
所以我说：
现在真正读书的人不多，
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包括我本人。
以上是本人拙劣见解，
不知博友们认可与否？
一一一老顽童
以上
#宋粉最高# 【出自《邵氏闻见录·卷十》】司马光与王安石翻脸始末，这一段里邵氏的立场明显，但也不能全然责怪他拉踩，因为在当时，针对王安石发出这样非议的言论太多了，如果仅仅只是非议，倒还能单纯相信是属于小人妄议，而新法在执行过程中的诸多弊病，无论是中央还是地方的复杂人际关系，以及各级人士或多或少有的私心，牵扯上王安石的个性，最后确实会影响主体对客观事实的判断，加上立场渗透，这话说得更为尖刻也就在所难免了。
神宗即位，擢天章阁待制，复知谏院，擢御史中丞。帝方励精求治，一日，紫宸早朝，二府奏事久，日刻宴，例隔登对官于后殿，须上更衣复坐，以次赞引。献可待对于崇政，司马温公为翰林学士，侍读迩英阁，亦趋赞善堂待召，相遇朝路，并行而北。
温公密问曰：“今日请对，何所言？”
献可举手曰：“袖中弹文，乃新参政也。”
温公愕然曰：“王介甫素有学行，命下之日，众皆喜于得人。奈何论之？”
献可正色曰：“君实亦为此言耶？安石虽有时名，好执偏见，不通物情，轻信奸回，喜人佞己。听其言则美，施于用则疏。若在侍从，犹或可容；置诸宰辅，天下必受其祸矣！”
温公又谕之曰：“与公相知，有所怀不敢不尽。未见其不善之迹，遽论之不可。”
献可曰：“上新嗣位，富于春秋。朝夕谋议者，二三执政耳。苟非其人，则败国事，此乃腹心之疾，治之惟恐不及，顾可缓耶？”语未竟，阁门吏抗声追班，乃各趋以去。温公自经筵退，默坐玉堂，终思之不得其说。
既而缙绅间浸有传其疏说者，多以为太过。未几，中书省置三司条例司，相与议论者以经纶天下为己任，始变祖宗旧法，专务聚敛，私立条目，颁于四方，妄引《周官》，以实诛赏。辅弼异议不能回，台谏从官力争不能夺，州郡或奉行微忤其意，则谴黜从之。所用皆怆薄少年，天下骚然。于是昔之怀疑者始愧仰叹服，以献可为知人。温公与安石相论辩尤力。神宗欲两用之，命温公为枢密副使，温公以言不从，不拜。以三书抵安石，冀其或听而改也。安石如故所为，终不听，乃绝交。
温公既出，退居于洛，每慨然曰：“吕献可之先见，吾不及也。”献可言安石不已，出知邓州。康节先生与献可善，方献可初赴召，康节与论天下事，至献可谪官，无一不如所言者。故献可之为邓州也，康节寄以诗云：“一别星霜二纪中，升沉音问不相通。林间谈笑须归我，天下安危且系公。万乘几前当蹇谔，百花洲上略相从。不知月白风清夜，能忆伊川旧钓翁？”
献可和云：“冥冥鸿羽在云天，邈阻风音已廿年。不谓圣朝求治理，尚容遗逸卧林泉。羡君自有随时乐，顾我官闲饱昼眠。应笑无成三黜后，病衰方始赋归田。”
献可寻请宫祠归洛，温公、康节日相往来。献可病，自草章乞致仕，曰：“臣无宿疾，偶值医者用术乖方，殊不知脉候有虚实，阴阳有逆顺，诊察有标本，治疗有先后，妄投汤剂，率任情意，差之指下，祸延四肢，寝成风痹，遂难行步。非舐惮炙之苦，又将虞心腹之变。势已及此，为之奈何？虽然一身之微，固未足恤；其如九族之托，良以为忧。是思纳禄以偷生，不俟引年而还政。”盖以一身之疾喻朝政之病也。温公、康节日就卧内问疾，献可所言，皆天下国家之事，忧愤不能忘，未尝一语及其私也。一日手书托温公以墓铭，温公亟省之，已瞑目矣。
温公呼之曰：“更有以见属乎！”献可复张目曰：“天下事尚可为，君实勉之。”故温公志其墓，论献可为中丞时，则曰：“有侍臣弃官家居者，朝野称其才，以为古今少伦。天子引参大政，众皆喜于得人，献可独以为不然，众莫不怪之。居无何，新为政者恃其才，弃众任己，厌常为奇，多变更祖宗法，专汲汲于敛民财，所爱信引拔，时或非其人，天下大失望。献可屡争不能及，抗章条其过失曰：'误天下苍生者，必此人也。使久居庙堂，必无安靖之理。’又曰：'天下本无事，但庸人扰之耳。’”志未成，河南监牧使刘航仲通自请书石，既见其文，仲通复迟回不敢书。时安石在相位也。仲通之子安世曰：“成吾父之美可乎？”代书之。仲通又阴祝献可诸子勿摹本，恐非三家之福。时用小人蔡天申为京西察访，置司西都。天申厚赂镌工，得本以献安石。
天申初欲中温公，安石得之挂壁间，谓其门下士曰：“君实之文，西汉之文也。”献可忍死谓温公以“天下尚可为，当自爱”，后温公相天下，再致元祐之盛，献可不及见矣，天下诵其言而悲之。至温公薨，献可之子由庚作挽诗云：“地下若逢中执法，为言今日再升平。” 记其先人之言也。
司马温公尝曰：“昔与王介甫同为群牧司判官，包孝肃公为使，时号清严。一日，群牧司牡丹盛开，包公置酒赏之；公举酒相劝，某素不喜酒，亦强饮，介甫终席不饮，包公不能强也。某以此知其不屈。”
神宗即位，擢天章阁待制，复知谏院，擢御史中丞。帝方励精求治，一日，紫宸早朝，二府奏事久，日刻宴，例隔登对官于后殿，须上更衣复坐，以次赞引。献可待对于崇政，司马温公为翰林学士，侍读迩英阁，亦趋赞善堂待召，相遇朝路，并行而北。
温公密问曰：“今日请对，何所言？”
献可举手曰：“袖中弹文，乃新参政也。”
温公愕然曰：“王介甫素有学行，命下之日，众皆喜于得人。奈何论之？”
献可正色曰：“君实亦为此言耶？安石虽有时名，好执偏见，不通物情，轻信奸回，喜人佞己。听其言则美，施于用则疏。若在侍从，犹或可容；置诸宰辅，天下必受其祸矣！”
温公又谕之曰：“与公相知，有所怀不敢不尽。未见其不善之迹，遽论之不可。”
献可曰：“上新嗣位，富于春秋。朝夕谋议者，二三执政耳。苟非其人，则败国事，此乃腹心之疾，治之惟恐不及，顾可缓耶？”语未竟，阁门吏抗声追班，乃各趋以去。温公自经筵退，默坐玉堂，终思之不得其说。
既而缙绅间浸有传其疏说者，多以为太过。未几，中书省置三司条例司，相与议论者以经纶天下为己任，始变祖宗旧法，专务聚敛，私立条目，颁于四方，妄引《周官》，以实诛赏。辅弼异议不能回，台谏从官力争不能夺，州郡或奉行微忤其意，则谴黜从之。所用皆怆薄少年，天下骚然。于是昔之怀疑者始愧仰叹服，以献可为知人。温公与安石相论辩尤力。神宗欲两用之，命温公为枢密副使，温公以言不从，不拜。以三书抵安石，冀其或听而改也。安石如故所为，终不听，乃绝交。
温公既出，退居于洛，每慨然曰：“吕献可之先见，吾不及也。”献可言安石不已，出知邓州。康节先生与献可善，方献可初赴召，康节与论天下事，至献可谪官，无一不如所言者。故献可之为邓州也，康节寄以诗云：“一别星霜二纪中，升沉音问不相通。林间谈笑须归我，天下安危且系公。万乘几前当蹇谔，百花洲上略相从。不知月白风清夜，能忆伊川旧钓翁？”
献可和云：“冥冥鸿羽在云天，邈阻风音已廿年。不谓圣朝求治理，尚容遗逸卧林泉。羡君自有随时乐，顾我官闲饱昼眠。应笑无成三黜后，病衰方始赋归田。”
献可寻请宫祠归洛，温公、康节日相往来。献可病，自草章乞致仕，曰：“臣无宿疾，偶值医者用术乖方，殊不知脉候有虚实，阴阳有逆顺，诊察有标本，治疗有先后，妄投汤剂，率任情意，差之指下，祸延四肢，寝成风痹，遂难行步。非舐惮炙之苦，又将虞心腹之变。势已及此，为之奈何？虽然一身之微，固未足恤；其如九族之托，良以为忧。是思纳禄以偷生，不俟引年而还政。”盖以一身之疾喻朝政之病也。温公、康节日就卧内问疾，献可所言，皆天下国家之事，忧愤不能忘，未尝一语及其私也。一日手书托温公以墓铭，温公亟省之，已瞑目矣。
温公呼之曰：“更有以见属乎！”献可复张目曰：“天下事尚可为，君实勉之。”故温公志其墓，论献可为中丞时，则曰：“有侍臣弃官家居者，朝野称其才，以为古今少伦。天子引参大政，众皆喜于得人，献可独以为不然，众莫不怪之。居无何，新为政者恃其才，弃众任己，厌常为奇，多变更祖宗法，专汲汲于敛民财，所爱信引拔，时或非其人，天下大失望。献可屡争不能及，抗章条其过失曰：'误天下苍生者，必此人也。使久居庙堂，必无安靖之理。’又曰：'天下本无事，但庸人扰之耳。’”志未成，河南监牧使刘航仲通自请书石，既见其文，仲通复迟回不敢书。时安石在相位也。仲通之子安世曰：“成吾父之美可乎？”代书之。仲通又阴祝献可诸子勿摹本，恐非三家之福。时用小人蔡天申为京西察访，置司西都。天申厚赂镌工，得本以献安石。
天申初欲中温公，安石得之挂壁间，谓其门下士曰：“君实之文，西汉之文也。”献可忍死谓温公以“天下尚可为，当自爱”，后温公相天下，再致元祐之盛，献可不及见矣，天下诵其言而悲之。至温公薨，献可之子由庚作挽诗云：“地下若逢中执法，为言今日再升平。” 记其先人之言也。
司马温公尝曰：“昔与王介甫同为群牧司判官，包孝肃公为使，时号清严。一日，群牧司牡丹盛开，包公置酒赏之；公举酒相劝，某素不喜酒，亦强饮，介甫终席不饮，包公不能强也。某以此知其不屈。”
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