《龙德之隐》
陈梦隐 著
携取琴书归旧隐，野花啼鸟一般春。
——陈抟
54
【臣光曰：天下有道，君子扬于王庭以正小人之罪，而莫敢不服。天下无道，君子囊括不言以避小人之祸，而犹或不免。党人生昏乱之世，不在其位，四海横流，而欲以口舌救之，臧否人物，激浊扬清，撩虺蛇之头，践虎狼之尾，以至身被淫刑，祸及朋友，士类歼灭而国随以亡，不亦悲乎！夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠见幾而作，不俟终日，卓乎其不可及已！】
从这段议论，我们可以看出，当天地闭时，司马光是会贤人隐的。他没有烈节之士的豪侠气概。我也没有。从前，我倒是非常推崇岳鹏举、杨涟、谭嗣同等人的肝胆。但如今，我真的是变了。人活着，拯救自己都非常难。
正如天山遁龙所言：“君子思不出其位，不在其位，不谋其政。谋身立世，谈何容易，更何况经世致用，匡时济民！”
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
穷则独善其身，达则兼济天下。
我根据自己的实际状态，从而确定了自己一生的方向。那便是自己好好地立德修善，非礼勿念，此外，能让自己的父母安度晚年也就够了。天下大事，自有数不清的英雄能人去呼风唤雨，我只愿这一生做淡泊名利的闲云野鹤。
陈梦隐 著
携取琴书归旧隐，野花啼鸟一般春。
——陈抟
54
【臣光曰：天下有道，君子扬于王庭以正小人之罪，而莫敢不服。天下无道，君子囊括不言以避小人之祸，而犹或不免。党人生昏乱之世，不在其位，四海横流，而欲以口舌救之，臧否人物，激浊扬清，撩虺蛇之头，践虎狼之尾，以至身被淫刑，祸及朋友，士类歼灭而国随以亡，不亦悲乎！夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠见幾而作，不俟终日，卓乎其不可及已！】
从这段议论，我们可以看出，当天地闭时，司马光是会贤人隐的。他没有烈节之士的豪侠气概。我也没有。从前，我倒是非常推崇岳鹏举、杨涟、谭嗣同等人的肝胆。但如今，我真的是变了。人活着，拯救自己都非常难。
正如天山遁龙所言：“君子思不出其位，不在其位，不谋其政。谋身立世，谈何容易，更何况经世致用，匡时济民！”
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
穷则独善其身，达则兼济天下。
我根据自己的实际状态，从而确定了自己一生的方向。那便是自己好好地立德修善，非礼勿念，此外，能让自己的父母安度晚年也就够了。天下大事，自有数不清的英雄能人去呼风唤雨，我只愿这一生做淡泊名利的闲云野鹤。
佛典故事：优多罗母生天缘
佛陀时代，有一位长者，家财万贯。成婚之时，也特别聘娶名门贵族之女以求门当户对。尔后妻子怀妊生下一男婴，相貌端正殊妙，双亲见了倍加疼爱，为他取名为优多罗。优多罗从小就在父母亲呵护下长大，后因父亲往生，让优多罗开始思惟人生的意义何在？想着：父亲终日为成家业贩卖经商，忙碌一生，然而一但无常到来，仍是万般带不去，如此徒劳一生有何意义？而自己实在无心如此的过一生。倒是佛法的清净殊胜，能让身心感到有所安住，令人深信笃敬，不如剃发出家，寻求人生真义。于是来到母亲跟前请求允许出家。母亲听后，便说：“你父亲已不在人世，只剩你我二人，孤儿寡母的持守家业，如今何以忍心舍我而去？今后，在我有生之年，是绝不答应你出世入道的。倘若我死了，就随你去吧！”
优多罗因所求未能如愿，而心生懊恼地说：“母亲若不能从儿意愿，儿宁可撞壁而死、饮鸩而亡。”母亲见儿子意志坚决，深怕优多罗当真自寻短路，心怀忧恐，但表面上却又故作坚定地说：“我无法理解你为何如此坚持，想出家这件事是万不可行，但倒有一事可以成全你：如果有沙门比丘可请至家中，我将会设食供养。”优多罗听了，心生欢喜，时常延请众僧应供。然而，由于母亲本非真想发心供养，只是一时敷衍之词，因此每见众僧，总是心生厌烦，且在背后口出恶言地骂詈沙门。之后，心生一计：趁优多罗不在家时，赶走比丘，但又怕被优多罗知道，便将米汤泼洒在外，待优多罗返家，便手指地上的米汤，佯装已供养过沙门。果真优多罗见后心生欢喜，从未生疑心。
不久母亲往生，优多罗方才出家。由于精进修行，很快地证得阿罗汉果。一日，优多罗比丘在幽静的洞窟内摄心打坐。此时，一位面黄干焦的饿鬼来到比丘面前。比丘慈眼俯视，只见饿鬼开口说道：“儿啊！我是你的母亲。”比丘心生疑惑：“母亲生前好施众僧，理当投生善道，何以反堕饿鬼身呢？”饿鬼叹言：“只怪我自作自受，过去悭贪不舍，经过道场心中毫无恭敬之心，甚而横加辱骂，所以今日受此身报。如今二十年中，未曾进食一滴一露。纵使看见可口果树，当我前去，树即干枯；若见清澈甘泉，当我靠近，泉水即干涸。所以，口舌干燋、饥渴热恼、痛苦无比。今日望您帮我一件事——如果您能为我设斋供佛及僧，并让我得以忏悔往昔罪业，就能脱离鬼身。”
比丘怜悯母亲于轮回中受尽苦报，便积极劝化成就法事。法会中，众僧用斋完毕时，饿鬼便现身会中发露忏悔。世尊藉此因缘为她开示法要。饿鬼听闻法要后，蒙受法益，心生大惭愧。当夜命终即转生飞行饿鬼，顶戴天冠，身着璎珞，庄严其身，但终究仍为鬼道众生。所以又寻求比丘，希望再次施供，并邀四方僧众，期望得以脱离鬼身。法事后，饿鬼一样在大众僧中至诚发露忏悔，当夜即往生忉利天。天人心想：自己以何因缘得以生天享天福？于是以天眼观察生天因缘，才知是优多罗比丘悲心为她设斋，恭敬供养佛及僧众，并得以至诚发露忏悔，所得福报的缘故。于是为报答佛恩、比丘恩，天人严持香花前来供佛及优多罗比丘。世尊为其开演佛法，天人闻法后，心开意解，当下证得须陀洹果。绕佛三匝后，返回天宫。
佛陀宣说优多罗比丘之母堕饿鬼的因缘时，在座比丘都发起舍除悭贪、厌离生死轮回之心。当下有证得初果、二果、三果、四果者，也有发辟支佛心、无上菩提心者，大众听闻佛说法后，心生法喜，并能信受奉行。
典故摘自：《撰集百缘经．卷五──优多罗母堕饿鬼缘》
省思：优多罗比丘的母亲，因为受饿鬼报身之苦楚逼迫，而知忏悔往昔所造罪业。所谓“菩萨畏因，众生畏果”，众生往往在恶报现行时，才知过往皆是错，而悔不当初。但并非每个人都有此福德因缘，能得家人愿意为往生者设斋供僧，或种供养三宝的福田，成就功德。所以应靠自己从因上努力，在果报未现前，乃至念头未起前就要觉照，且广修福德，发心舍离贪、瞋、痴三毒烦恼，并勤修拜忏等加行。忏悔功德，能使罪业消灭，当下即得清净、善法成就，直趋菩提涅槃之究竟安乐处。
佛陀时代，有一位长者，家财万贯。成婚之时，也特别聘娶名门贵族之女以求门当户对。尔后妻子怀妊生下一男婴，相貌端正殊妙，双亲见了倍加疼爱，为他取名为优多罗。优多罗从小就在父母亲呵护下长大，后因父亲往生，让优多罗开始思惟人生的意义何在？想着：父亲终日为成家业贩卖经商，忙碌一生，然而一但无常到来，仍是万般带不去，如此徒劳一生有何意义？而自己实在无心如此的过一生。倒是佛法的清净殊胜，能让身心感到有所安住，令人深信笃敬，不如剃发出家，寻求人生真义。于是来到母亲跟前请求允许出家。母亲听后，便说：“你父亲已不在人世，只剩你我二人，孤儿寡母的持守家业，如今何以忍心舍我而去？今后，在我有生之年，是绝不答应你出世入道的。倘若我死了，就随你去吧！”
优多罗因所求未能如愿，而心生懊恼地说：“母亲若不能从儿意愿，儿宁可撞壁而死、饮鸩而亡。”母亲见儿子意志坚决，深怕优多罗当真自寻短路，心怀忧恐，但表面上却又故作坚定地说：“我无法理解你为何如此坚持，想出家这件事是万不可行，但倒有一事可以成全你：如果有沙门比丘可请至家中，我将会设食供养。”优多罗听了，心生欢喜，时常延请众僧应供。然而，由于母亲本非真想发心供养，只是一时敷衍之词，因此每见众僧，总是心生厌烦，且在背后口出恶言地骂詈沙门。之后，心生一计：趁优多罗不在家时，赶走比丘，但又怕被优多罗知道，便将米汤泼洒在外，待优多罗返家，便手指地上的米汤，佯装已供养过沙门。果真优多罗见后心生欢喜，从未生疑心。
不久母亲往生，优多罗方才出家。由于精进修行，很快地证得阿罗汉果。一日，优多罗比丘在幽静的洞窟内摄心打坐。此时，一位面黄干焦的饿鬼来到比丘面前。比丘慈眼俯视，只见饿鬼开口说道：“儿啊！我是你的母亲。”比丘心生疑惑：“母亲生前好施众僧，理当投生善道，何以反堕饿鬼身呢？”饿鬼叹言：“只怪我自作自受，过去悭贪不舍，经过道场心中毫无恭敬之心，甚而横加辱骂，所以今日受此身报。如今二十年中，未曾进食一滴一露。纵使看见可口果树，当我前去，树即干枯；若见清澈甘泉，当我靠近，泉水即干涸。所以，口舌干燋、饥渴热恼、痛苦无比。今日望您帮我一件事——如果您能为我设斋供佛及僧，并让我得以忏悔往昔罪业，就能脱离鬼身。”
比丘怜悯母亲于轮回中受尽苦报，便积极劝化成就法事。法会中，众僧用斋完毕时，饿鬼便现身会中发露忏悔。世尊藉此因缘为她开示法要。饿鬼听闻法要后，蒙受法益，心生大惭愧。当夜命终即转生飞行饿鬼，顶戴天冠，身着璎珞，庄严其身，但终究仍为鬼道众生。所以又寻求比丘，希望再次施供，并邀四方僧众，期望得以脱离鬼身。法事后，饿鬼一样在大众僧中至诚发露忏悔，当夜即往生忉利天。天人心想：自己以何因缘得以生天享天福？于是以天眼观察生天因缘，才知是优多罗比丘悲心为她设斋，恭敬供养佛及僧众，并得以至诚发露忏悔，所得福报的缘故。于是为报答佛恩、比丘恩，天人严持香花前来供佛及优多罗比丘。世尊为其开演佛法，天人闻法后，心开意解，当下证得须陀洹果。绕佛三匝后，返回天宫。
佛陀宣说优多罗比丘之母堕饿鬼的因缘时，在座比丘都发起舍除悭贪、厌离生死轮回之心。当下有证得初果、二果、三果、四果者，也有发辟支佛心、无上菩提心者，大众听闻佛说法后，心生法喜，并能信受奉行。
典故摘自：《撰集百缘经．卷五──优多罗母堕饿鬼缘》
省思：优多罗比丘的母亲，因为受饿鬼报身之苦楚逼迫，而知忏悔往昔所造罪业。所谓“菩萨畏因，众生畏果”，众生往往在恶报现行时，才知过往皆是错，而悔不当初。但并非每个人都有此福德因缘，能得家人愿意为往生者设斋供僧，或种供养三宝的福田，成就功德。所以应靠自己从因上努力，在果报未现前，乃至念头未起前就要觉照，且广修福德，发心舍离贪、瞋、痴三毒烦恼，并勤修拜忏等加行。忏悔功德，能使罪业消灭，当下即得清净、善法成就，直趋菩提涅槃之究竟安乐处。
禅意空灵的诗句：
1.人生在世共如此，何异浮云与流水。
——皎然《相和歌辞。短歌行》
2.年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
——灵澈《东林寺酬韦丹刺史》
3.羡青山有思，白鹤忘机。
——汤恢《八声甘州·摘青梅荐酒》
4.中心如自固，外物岂能迁。
——程颢《句》
5.毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
——黄庭坚《杂诗七首·其一》
6.莫讶相逢只添睡，伊余心不在荣枯。
——贯休《春》
7.我生本无乡，心安是归处。
——白居易《初出城留别》
8.佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
——吴承恩《西游记》
9.冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
——唐伯虎《警世》
10.高淡清虚即是家，何须尽占好烟霞。
——贯休《野居偶作》
11.不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。
——王淇《梅》
12.禅客相逢只弹指，此心能有几人知。
——贯休《书石壁禅居屋壁》
13.天上浮云如白衣，斯须变幻如苍狗。
——杜甫《可叹》
14.屈指数春来，弹指惊春去。
——高观国《卜算子·泛西湖坐间寅斋同赋》
15.平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。
——杜荀鹤《自叙》
16.浮名浮利，虚苦劳神。
——苏轼《行香子·述怀》
17.谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。
——温庭筠《利州南渡》
18.好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。
——金地藏《送童子下山》
19.只要心光如满月，在家还比出家闲。
——张问陶《禅悦二首·其二》
20.愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。
——王安石《忆江南 其二 归依三宝赞》
21.青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。——宋方壶《山坡羊·道情》
22.短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。
——苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》
23.世上利名群蠛蠓，古来兴废几浮沤。
——程颢《秋日偶成二首·其一》
24.书上无名心忘却，人间聚散似浮云。
——皎然《答胡处士》
25.禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。
——道潜《口占绝句》
26.身同云虚无，心与溪清澄。
——岑参《寄青城龙溪奂道人》
27.芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。
——苏轼《和子由四首·送春》
28.数声清磬是非外，一个闲人天地间。
——贯休《山居诗二十四首》
1.人生在世共如此，何异浮云与流水。
——皎然《相和歌辞。短歌行》
2.年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
——灵澈《东林寺酬韦丹刺史》
3.羡青山有思，白鹤忘机。
——汤恢《八声甘州·摘青梅荐酒》
4.中心如自固，外物岂能迁。
——程颢《句》
5.毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
——黄庭坚《杂诗七首·其一》
6.莫讶相逢只添睡，伊余心不在荣枯。
——贯休《春》
7.我生本无乡，心安是归处。
——白居易《初出城留别》
8.佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
——吴承恩《西游记》
9.冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
——唐伯虎《警世》
10.高淡清虚即是家，何须尽占好烟霞。
——贯休《野居偶作》
11.不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。
——王淇《梅》
12.禅客相逢只弹指，此心能有几人知。
——贯休《书石壁禅居屋壁》
13.天上浮云如白衣，斯须变幻如苍狗。
——杜甫《可叹》
14.屈指数春来，弹指惊春去。
——高观国《卜算子·泛西湖坐间寅斋同赋》
15.平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。
——杜荀鹤《自叙》
16.浮名浮利，虚苦劳神。
——苏轼《行香子·述怀》
17.谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。
——温庭筠《利州南渡》
18.好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。
——金地藏《送童子下山》
19.只要心光如满月，在家还比出家闲。
——张问陶《禅悦二首·其二》
20.愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。
——王安石《忆江南 其二 归依三宝赞》
21.青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。——宋方壶《山坡羊·道情》
22.短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。
——苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》
23.世上利名群蠛蠓，古来兴废几浮沤。
——程颢《秋日偶成二首·其一》
24.书上无名心忘却，人间聚散似浮云。
——皎然《答胡处士》
25.禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。
——道潜《口占绝句》
26.身同云虚无，心与溪清澄。
——岑参《寄青城龙溪奂道人》
27.芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。
——苏轼《和子由四首·送春》
28.数声清磬是非外，一个闲人天地间。
——贯休《山居诗二十四首》
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