所謂「五蘊皆空」，「五蘊」怎麼「空」法呢？
佛教里的「空」，並非一般認為的「沒有」。有的人說「我沒有錢了，四大皆空」，「我不喝酒了，不要女人了，我四大皆空」，「空空如也，我沒有了，我空了」，這些都是不瞭解四大皆空的意思。社會上誤把四大皆空看成酒色財氣的空，但是佛教講的四大不是酒色財氣，是地水火風。
一般人講「空」，以為我沒有了，人死了，就是「空」了，那不是「空」，那還是「有」。有什麼？有個「空」。我們要知道，佛教講的「真空」是不離開「有」的，並不是人死了才空，人活著就是空。
例如這個房子，我說房子是空，空是它的實相，那麼它本來的樣子是什麼？它本來的樣子不就是木材、水泥、鋼筋？只是我們不能認識它本來的樣子，不能認識一個和合的假體。它本來的樣子是什麼？它本來的樣子是眾多條件組合的，是眾緣所成的。
你若認識因緣，就已經快要認識空了。
我們人也是眾緣所成，要有父親、母親、色的本體等因緣聚合了，才能成就「我」這個人。因緣聚合才能存在，因緣不聚合就不能存在。
因緣存在是什麼意思？就是「空」。空，不是沒有了以後才空，空是「有」的時候就是空。「空」才能「有」，不「空」就不能「有」。
佛教的「空」不破壞「有」。舉例說，假如沒有一個空間，我們怎麼坐下來讀《般若心經》？因此，要有「空」，有這個空間，才有我們的存在，才能有這個閱讀的進行。
又譬如，如果我們的皮夾不空，沒有空間，錢要放在哪裡？東西要放在哪裡？因此，錢、東西是因為有這個空間才能存在。
人也是因為有空才能存在，鼻子要空、耳朵要空、眼睛要空、腸胃要空、毛孔要空，如果都不空，鼻子不空，嘴也不空，也就活不下去了。
有空才能存在。我要想喝茶，茶杯必須要有空間，才能裝茶，倘若茶杯沒有空間，這個茶要放在哪裡呢？
佛教不是否定世間，不是否定「有」。佛教講世間的「有」要透過般若的空慧來認識，沒有透過般若、空的智慧來認識「有」，那個「有」便是假的、虛妄的。
空是什麼樣子？
大家都學過代數，代數裡面有個英文字叫X，這個X就是空。X怎麼會是空？因為X在數學里叫「未知數」。這個X，三也是X，八也是X，甚至千萬都是X。
「空」也是一樣，茶杯裡面是空，教室裡面是空，台灣是空，世界也是空，整個宇宙虛空都是一個空。不管它是大的、小的，空的意義是一樣的。我們能說X是沒有嗎？X不是沒有。
又如「0」，是個空。「0」是沒有，圓圓的一個，當然是空。真的是空嗎？我把「0」擺在「100」的後面，這個「0」是多少？「1000」。擺在「10000」的後面，就是「100000」。你們說這個「0」怎麼樣？空不空？並不空！
所以，空不是沒有，空很大、很多。空是什麼？就像思想的無限意，無限的東西就叫作「空」。
佛教徒念「阿彌陀佛」，阿彌陀佛是什麼意思？阿彌陀佛是佛的名字，是萬德洪名，這裡面有無限的功德。因此，無限功德的阿彌陀佛，和「空」一樣具有無限意。
看到你來了，「阿彌陀佛」；你要把一樣東西送給我，「阿彌陀佛」，謝謝；打你一個耳光，哎喲！好痛噢！「阿彌陀佛」；你摔了一跤，我看了不忍心，「阿彌陀佛」；媽媽打小孩，小孩哇哇叫，「阿彌陀佛」；這個世間好苦哦！「阿彌陀佛」；你完成了一件事，恭喜你，「阿彌陀佛」；你要走了，再見，「阿彌陀佛」。
吃飯了嗎。我來吃飯，阿彌陀佛；我沒有時間陪你，你隨意地走走看看，阿彌陀佛；你不坐了，要走了，阿彌陀佛。我不知道你姓什麼叫什麼，好講話嗎？好講話。見他來了，說聲阿彌陀佛，起恭敬心，把他當成阿彌陀佛。
佛教里的「空」，並非一般認為的「沒有」。有的人說「我沒有錢了，四大皆空」，「我不喝酒了，不要女人了，我四大皆空」，「空空如也，我沒有了，我空了」，這些都是不瞭解四大皆空的意思。社會上誤把四大皆空看成酒色財氣的空，但是佛教講的四大不是酒色財氣，是地水火風。
一般人講「空」，以為我沒有了，人死了，就是「空」了，那不是「空」，那還是「有」。有什麼？有個「空」。我們要知道，佛教講的「真空」是不離開「有」的，並不是人死了才空，人活著就是空。
例如這個房子，我說房子是空，空是它的實相，那麼它本來的樣子是什麼？它本來的樣子不就是木材、水泥、鋼筋？只是我們不能認識它本來的樣子，不能認識一個和合的假體。它本來的樣子是什麼？它本來的樣子是眾多條件組合的，是眾緣所成的。
你若認識因緣，就已經快要認識空了。
我們人也是眾緣所成，要有父親、母親、色的本體等因緣聚合了，才能成就「我」這個人。因緣聚合才能存在，因緣不聚合就不能存在。
因緣存在是什麼意思？就是「空」。空，不是沒有了以後才空，空是「有」的時候就是空。「空」才能「有」，不「空」就不能「有」。
佛教的「空」不破壞「有」。舉例說，假如沒有一個空間，我們怎麼坐下來讀《般若心經》？因此，要有「空」，有這個空間，才有我們的存在，才能有這個閱讀的進行。
又譬如，如果我們的皮夾不空，沒有空間，錢要放在哪裡？東西要放在哪裡？因此，錢、東西是因為有這個空間才能存在。
人也是因為有空才能存在，鼻子要空、耳朵要空、眼睛要空、腸胃要空、毛孔要空，如果都不空，鼻子不空，嘴也不空，也就活不下去了。
有空才能存在。我要想喝茶，茶杯必須要有空間，才能裝茶，倘若茶杯沒有空間，這個茶要放在哪裡呢？
佛教不是否定世間，不是否定「有」。佛教講世間的「有」要透過般若的空慧來認識，沒有透過般若、空的智慧來認識「有」，那個「有」便是假的、虛妄的。
空是什麼樣子？
大家都學過代數，代數裡面有個英文字叫X，這個X就是空。X怎麼會是空？因為X在數學里叫「未知數」。這個X，三也是X，八也是X，甚至千萬都是X。
「空」也是一樣，茶杯裡面是空，教室裡面是空，台灣是空，世界也是空，整個宇宙虛空都是一個空。不管它是大的、小的，空的意義是一樣的。我們能說X是沒有嗎？X不是沒有。
又如「0」，是個空。「0」是沒有，圓圓的一個，當然是空。真的是空嗎？我把「0」擺在「100」的後面，這個「0」是多少？「1000」。擺在「10000」的後面，就是「100000」。你們說這個「0」怎麼樣？空不空？並不空！
所以，空不是沒有，空很大、很多。空是什麼？就像思想的無限意，無限的東西就叫作「空」。
佛教徒念「阿彌陀佛」，阿彌陀佛是什麼意思？阿彌陀佛是佛的名字，是萬德洪名，這裡面有無限的功德。因此，無限功德的阿彌陀佛，和「空」一樣具有無限意。
看到你來了，「阿彌陀佛」；你要把一樣東西送給我，「阿彌陀佛」，謝謝；打你一個耳光，哎喲！好痛噢！「阿彌陀佛」；你摔了一跤，我看了不忍心，「阿彌陀佛」；媽媽打小孩，小孩哇哇叫，「阿彌陀佛」；這個世間好苦哦！「阿彌陀佛」；你完成了一件事，恭喜你，「阿彌陀佛」；你要走了，再見，「阿彌陀佛」。
吃飯了嗎。我來吃飯，阿彌陀佛；我沒有時間陪你，你隨意地走走看看，阿彌陀佛；你不坐了，要走了，阿彌陀佛。我不知道你姓什麼叫什麼，好講話嗎？好講話。見他來了，說聲阿彌陀佛，起恭敬心，把他當成阿彌陀佛。
◎星云大师｜五蕴皆空，怎么空？
所谓“五蕴皆空”，“五蕴”怎么“空”法呢？
佛教里的“空”，并非一般认为的“没有”。有的人说“我没有钱了，四大皆空”，“我不喝酒了，不要女人了，我四大皆空”，“空空如也，我没有了，我空了”，这些都是不了解四大皆空的意思。社会上误把四大皆空看成酒色财气的空，但是佛教讲的四大不是酒色财气，是地水火风。
一般人讲“空”，以为我没有了，人死了，就是“空”了，那不是“空”，那还是“有”。有什么？有个“空”。我们要知道，佛教讲的“真空”是不离开“有”的，并不是人死了才空，人活着就是空。
例如这个房子，我说房子是空，空是它的实相，那么它本来的样子是什么？它本来的样子不就是木材、水泥、钢筋？只是我们不能认识它本来的样子，不能认识一个和合的假体。它本来的样子是什么？它本来的样子是众多条件组合的，是众缘所成的。
你若认识因缘，就已经快要认识空了。
我们人也是众缘所成，要有父亲、母亲、色的本体等因缘聚合了，才能成就“我”这个人。因缘聚合才能存在，因缘不聚合就不能存在。
因缘存在是什么意思？就是“空”。空，不是没有了以后才空，空是“有”的时候就是空。“空”才能“有”，不“空”就不能“有”。
佛教的“空”不破坏“有”。举例说，假如没有一个空间，我们怎么坐下来读《般若心经》？因此，要有“空”，有这个空间，才有我们的存在，才能有这个阅读的进行。
又譬如，如果我们的皮夹不空，没有空间，钱要放在哪里？东西要放在哪里？因此，钱、东西是因为有这个空间才能存在。
人也是因为有空才能存在，鼻子要空、耳朵要空、眼睛要空、肠胃要空、毛孔要空，如果都不空，鼻子不空，嘴也不空，也就活不下去了。
有空才能存在。我要想喝茶，茶杯必须要有空间，才能装茶，倘若茶杯没有空间，这个茶要放在哪里呢？
佛教不是否定世间，不是否定“有”。佛教讲世间的“有”要透过般若的空慧来认识，没有透过般若、空的智慧来认识“有”，那个“有”便是假的、虚妄的。
空是什么样子？
大家都学过代数，代数里面有个英文字叫X，这个X就是空。X怎么会是空？因为X在数学里叫“未知数”。这个X，三也是X，八也是X，甚至千万都是X。
“空”也是一样，茶杯里面是空，教室里面是空，台湾是空，世界也是空，整个宇宙虚空都是一个空。不管它是大的、小的，空的意义是一样的。我们能说X是没有吗？X不是没有。
又如“0”，是个空。“0”是没有，圆圆的一个，当然是空。真的是空吗？我把“0”摆在“100”的后面，这个“0”是多少？“1000”。摆在“10000”的后面，就是“100000”。你们说这个“0”怎么样？空不空？并不空！
所以，空不是没有，空很大、很多。空是什么？就像思想的无限意，无限的东西就叫作“空”。
佛教徒念“阿弥陀佛”，阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛是佛的名字，是万德洪名，这里面有无限的功德。因此，无限功德的阿弥陀佛，和“空”一样具有无限意。
看到你来了，“阿弥陀佛”；你要把一样东西送给我，“阿弥陀佛”，谢谢；打你一个耳光，哎哟！好痛噢！“阿弥陀佛”；你摔了一跤，我看了不忍心，“阿弥陀佛”；妈妈打小孩，小孩哇哇叫，“阿弥陀佛”；这个世间好苦哦！“阿弥陀佛”；你完成了一件事，恭喜你，“阿弥陀佛”；你要走了，再见，“阿弥陀佛”。
吃饭了吗。我来吃饭，阿弥陀佛；我没有时间陪你，你随意地走走看看，阿弥陀佛；你不坐了，要走了，阿弥陀佛。我不知道你姓什么叫什么，好讲话吗？好讲话。见他来了，说声阿弥陀佛，起恭敬心，把他当成阿弥陀佛。
所谓“五蕴皆空”，“五蕴”怎么“空”法呢？
佛教里的“空”，并非一般认为的“没有”。有的人说“我没有钱了，四大皆空”，“我不喝酒了，不要女人了，我四大皆空”，“空空如也，我没有了，我空了”，这些都是不了解四大皆空的意思。社会上误把四大皆空看成酒色财气的空，但是佛教讲的四大不是酒色财气，是地水火风。
一般人讲“空”，以为我没有了，人死了，就是“空”了，那不是“空”，那还是“有”。有什么？有个“空”。我们要知道，佛教讲的“真空”是不离开“有”的，并不是人死了才空，人活着就是空。
例如这个房子，我说房子是空，空是它的实相，那么它本来的样子是什么？它本来的样子不就是木材、水泥、钢筋？只是我们不能认识它本来的样子，不能认识一个和合的假体。它本来的样子是什么？它本来的样子是众多条件组合的，是众缘所成的。
你若认识因缘，就已经快要认识空了。
我们人也是众缘所成，要有父亲、母亲、色的本体等因缘聚合了，才能成就“我”这个人。因缘聚合才能存在，因缘不聚合就不能存在。
因缘存在是什么意思？就是“空”。空，不是没有了以后才空，空是“有”的时候就是空。“空”才能“有”，不“空”就不能“有”。
佛教的“空”不破坏“有”。举例说，假如没有一个空间，我们怎么坐下来读《般若心经》？因此，要有“空”，有这个空间，才有我们的存在，才能有这个阅读的进行。
又譬如，如果我们的皮夹不空，没有空间，钱要放在哪里？东西要放在哪里？因此，钱、东西是因为有这个空间才能存在。
人也是因为有空才能存在，鼻子要空、耳朵要空、眼睛要空、肠胃要空、毛孔要空，如果都不空，鼻子不空，嘴也不空，也就活不下去了。
有空才能存在。我要想喝茶，茶杯必须要有空间，才能装茶，倘若茶杯没有空间，这个茶要放在哪里呢？
佛教不是否定世间，不是否定“有”。佛教讲世间的“有”要透过般若的空慧来认识，没有透过般若、空的智慧来认识“有”，那个“有”便是假的、虚妄的。
空是什么样子？
大家都学过代数，代数里面有个英文字叫X，这个X就是空。X怎么会是空？因为X在数学里叫“未知数”。这个X，三也是X，八也是X，甚至千万都是X。
“空”也是一样，茶杯里面是空，教室里面是空，台湾是空，世界也是空，整个宇宙虚空都是一个空。不管它是大的、小的，空的意义是一样的。我们能说X是没有吗？X不是没有。
又如“0”，是个空。“0”是没有，圆圆的一个，当然是空。真的是空吗？我把“0”摆在“100”的后面，这个“0”是多少？“1000”。摆在“10000”的后面，就是“100000”。你们说这个“0”怎么样？空不空？并不空！
所以，空不是没有，空很大、很多。空是什么？就像思想的无限意，无限的东西就叫作“空”。
佛教徒念“阿弥陀佛”，阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛是佛的名字，是万德洪名，这里面有无限的功德。因此，无限功德的阿弥陀佛，和“空”一样具有无限意。
看到你来了，“阿弥陀佛”；你要把一样东西送给我，“阿弥陀佛”，谢谢；打你一个耳光，哎哟！好痛噢！“阿弥陀佛”；你摔了一跤，我看了不忍心，“阿弥陀佛”；妈妈打小孩，小孩哇哇叫，“阿弥陀佛”；这个世间好苦哦！“阿弥陀佛”；你完成了一件事，恭喜你，“阿弥陀佛”；你要走了，再见，“阿弥陀佛”。
吃饭了吗。我来吃饭，阿弥陀佛；我没有时间陪你，你随意地走走看看，阿弥陀佛；你不坐了，要走了，阿弥陀佛。我不知道你姓什么叫什么，好讲话吗？好讲话。见他来了，说声阿弥陀佛，起恭敬心，把他当成阿弥陀佛。
阳寿未到的人，死都死不了。
第一次听说这个说法时，我觉得貌似有一定的道理，
后来一细想，又觉得有些自相矛盾。
如果说我刻意去自杀呢，那么肯定有很大概率成功吧，
怎么能叫死都死不了呢？
我又问了问师父这个问题，师父似乎对这个问题没什么太大兴趣，
反问了我一句：如果说一心求死，想要自杀，这是不是阳寿已尽的一种表现呢？
师父这么一说，我觉得更加拧巴了，
这应该是个无解的问题。
后来我遇到了一个喜欢逗弄小动物的人，当时他在逗弄一只笼子里的鸟，
我不认识那是什么鸟，长得蛮漂亮，
它一直叽叽喳喳地叫着，只不过叫声不怎么好听，
时不时的还会扑腾几下彩色的翅膀，撞在笼子里。
看着那只鸟凌乱的行为，辅助着难听的叫声，让我心烦。
我同样问了逗弄鸟的人那个问题——阳寿未尽，人死不了吗？
他给我讲了个故事，
关于自己养的一只蛐蛐的故事。
我没有系统了解过蛐蛐，也不知道它到底好不好斗，
只知道人类中有斗蛐蛐这项活动，
反正我的印象里，蛐蛐是种很有活力的生物。
逗弄小动物的人说自己有一阵子沉迷于斗蛐蛐，
觉得比较解压，于是养了几只，
不是很讲究的养，就是准备一个有盖子，透气的透明塑料瓶，
在里面放上些草一类的东西，
时不时的再往里面加点水，逮几只蛐蛐往里边一扔，
这就算养蛐蛐了。
反正蛐蛐这种东西，夏天遍地都是，斗蛐蛐也不能赚钱。
一开始他仗着兴趣浓厚，时不时的就去看一眼，
看看蛐蛐在干什么。
其中有一只蛐蛐让他很感兴趣，
这只蛐蛐似乎天生逆骨，
别的蛐蛐看逃出去这个瓶子没有希望了，就蔫了吧唧地不怎么动了，
可这只蛐蛐一直不知疲惫地往上蹦。
他突发奇想地就想看看这只蛐蛐到底能坚持多久。
让他没想到的是，这只蛐蛐就那么一直往上蹦，一直蹦，
蹦了很长时间。
然后他也就失去兴趣了，该干什么干什么。
过了两天，他又突然想起了自己养蛐蛐这件事，
去养蛐蛐的瓶子那里看了一样，
结果那只蛐蛐还在蹦，
这简直是违反生物学规律了，
他好奇地拧开了瓶盖，想看看难不成自己抓到了一直蛐蛐王，蛐蛐中的王者？
瓶盖拧开的一瞬间，蛐蛐蹦出了瓶子掉在了外面的地上，
一动不动，死了。
这时瓶子里的蛐蛐也跳了出来，
很快就不见了。
它是在跳出去的瞬间死的呢？它为啥会死了呢？
还是早就死了，让它一直跳的是死后执念呢？
这是不是自杀呢？
其实我没有懂这个人到底想表达什么，
我问他，他自己都不知自己在讲什么。
不过，我忽然得到了自己问题的答案，
同样的寿命，有的人就是能走完全程，有的人却是做不到。
所以说与其讨论寿命长短，
不如说去讨论怎么去更好把握应有的寿命。
或者说，牺牲寿命做一些事情到底值不值得。
分享给大家一份南极长生大帝宝诰。#我有一座破道观[超话]#
第一次听说这个说法时，我觉得貌似有一定的道理，
后来一细想，又觉得有些自相矛盾。
如果说我刻意去自杀呢，那么肯定有很大概率成功吧，
怎么能叫死都死不了呢？
我又问了问师父这个问题，师父似乎对这个问题没什么太大兴趣，
反问了我一句：如果说一心求死，想要自杀，这是不是阳寿已尽的一种表现呢？
师父这么一说，我觉得更加拧巴了，
这应该是个无解的问题。
后来我遇到了一个喜欢逗弄小动物的人，当时他在逗弄一只笼子里的鸟，
我不认识那是什么鸟，长得蛮漂亮，
它一直叽叽喳喳地叫着，只不过叫声不怎么好听，
时不时的还会扑腾几下彩色的翅膀，撞在笼子里。
看着那只鸟凌乱的行为，辅助着难听的叫声，让我心烦。
我同样问了逗弄鸟的人那个问题——阳寿未尽，人死不了吗？
他给我讲了个故事，
关于自己养的一只蛐蛐的故事。
我没有系统了解过蛐蛐，也不知道它到底好不好斗，
只知道人类中有斗蛐蛐这项活动，
反正我的印象里，蛐蛐是种很有活力的生物。
逗弄小动物的人说自己有一阵子沉迷于斗蛐蛐，
觉得比较解压，于是养了几只，
不是很讲究的养，就是准备一个有盖子，透气的透明塑料瓶，
在里面放上些草一类的东西，
时不时的再往里面加点水，逮几只蛐蛐往里边一扔，
这就算养蛐蛐了。
反正蛐蛐这种东西，夏天遍地都是，斗蛐蛐也不能赚钱。
一开始他仗着兴趣浓厚，时不时的就去看一眼，
看看蛐蛐在干什么。
其中有一只蛐蛐让他很感兴趣，
这只蛐蛐似乎天生逆骨，
别的蛐蛐看逃出去这个瓶子没有希望了，就蔫了吧唧地不怎么动了，
可这只蛐蛐一直不知疲惫地往上蹦。
他突发奇想地就想看看这只蛐蛐到底能坚持多久。
让他没想到的是，这只蛐蛐就那么一直往上蹦，一直蹦，
蹦了很长时间。
然后他也就失去兴趣了，该干什么干什么。
过了两天，他又突然想起了自己养蛐蛐这件事，
去养蛐蛐的瓶子那里看了一样，
结果那只蛐蛐还在蹦，
这简直是违反生物学规律了，
他好奇地拧开了瓶盖，想看看难不成自己抓到了一直蛐蛐王，蛐蛐中的王者？
瓶盖拧开的一瞬间，蛐蛐蹦出了瓶子掉在了外面的地上，
一动不动，死了。
这时瓶子里的蛐蛐也跳了出来，
很快就不见了。
它是在跳出去的瞬间死的呢？它为啥会死了呢？
还是早就死了，让它一直跳的是死后执念呢？
这是不是自杀呢？
其实我没有懂这个人到底想表达什么，
我问他，他自己都不知自己在讲什么。
不过，我忽然得到了自己问题的答案，
同样的寿命，有的人就是能走完全程，有的人却是做不到。
所以说与其讨论寿命长短，
不如说去讨论怎么去更好把握应有的寿命。
或者说，牺牲寿命做一些事情到底值不值得。
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