谁是文殊菩萨？

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很多人受过喜金刚的灌顶，自观为喜金刚也有一段时间，却心生同样的问题，因为你们把喜金刚和自己加以分别。

同样，各位接受了文殊菩萨的灌顶，并做了修持，却又把文殊菩萨跟自己分开来。文殊菩萨从不跟着你走，你只是把他留在家里，因为你认为文殊菩萨只是那尊佛像，文殊菩萨并没有成为你的内在。

或许你每天早上都做一个小时的观想，但你把那个观想留在你的佛堂里，没有带在身边。谁是文殊菩萨？那尊佛像拿着一把剑，什么剑？切菜的剑吗？拿着一本书，什么书？讲故事的书吗？

你们都知道，我们也创造某种引导的光，放光迎请，你的上师自己就会来这里。你摆了佛像在佛桌上，在他前面放些水呀、花呀、香呀。但你做得不太对，以至于这变成了你生活中的一种负担。对这个佛桌上的文殊菩萨，你早上忘了燃香，就有罪恶感。我们用这样的方式，就把自己跟菩萨分开来了。

身为一位金刚乘行者，把文殊菩萨等本尊的概念融入每天的生活，非常重要。我向来跟朋友说，观想后的时段（座下瑜伽）比观想中的时段（座上瑜伽）更为重要。

我们每天一小时的禅修，是为了改变非禅修时的状态。在佛堂修法时，会生起一些慈悲、一些虔诚，应该让这些心境随处出现 https://t.cn/R2Wx1G2

#宗萨钦哲仁波切[超话]# 谁是文殊菩萨？

很多人受过喜金刚的灌顶，自观为喜金刚也有一段时间，却心生同样的问题，因为你们把喜金刚和自己加以分别。

同样，各位接受了文殊菩萨的灌顶，并做了修持，却又把文殊菩萨跟自己分开来。文殊菩萨从不跟着你走，你只是把他留在家里，因为你认为文殊菩萨只是那尊佛像，文殊菩萨并没有成为你的内在。

或许你每天早上都做一个小时的观想，但你把那个观想留在你的佛堂里，没有带在身边。谁是文殊菩萨？那尊佛像拿着一把剑，什么剑？切菜的剑吗？拿着一本书，什么书？讲故事的书吗？

你们都知道，我们也创造某种引导的光，放光迎请，你的上师自己就会来这里。你摆了佛像在佛桌上，在他前面放些水呀、花呀、香呀。但你做得不太对，以至于这变成了你生活中的一种负担。对这个佛桌上的文殊菩萨，你早上忘了燃香，就有罪恶感。我们用这样的方式，就把自己跟菩萨分开来了。

身为一位金刚乘行者，把文殊菩萨等本尊的概念融入每天的生活，非常重要。我向来跟朋友说，观想后的时段（座下瑜伽）比观想中的时段（座上瑜伽）更为重要。

我们每天一小时的禅修，是为了改变非禅修时的状态。在佛堂修法时，会生起一些慈悲、一些虔诚，应该让这些心境随处出现。

——————宗萨钦哲仁波切
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当然，电视剧并不排斥语言，我们也不主张把电影和电视剧都拍成默片或哑剧，否则也会从一个极端走向另一个极端。语言也应被看做是电视剧的重要表现手段，言为心声，语言是传达思想、交流情感的工具。但是，电视的侧重点应该放在“视觉”元素上，因为屏幕要以视觉形象来体现其美学特征，这是和广播以听为主的重要区别。
由于某些电视剧创作人员的视知觉的衰减，以及过分仰仗语言的功能，从而影响了画面造型的表现力，鲁道夫·阿恩海姆在他的著作《艺术与视知觉》一书中，曾发出人类视觉功能正在衰减的讯号。他说：“我们忽视了通过感觉到的经验去理解事物的天赋。我们的概念脱离了知觉，我们的思维只是在抽象的世界中运动。我们的眼睛正在退化为纯粹是度量和辨别的工具。结果，可以用形象来表达的观念就大大减少了，从所见事物的外观中发现意义的能力也丧失了。这样一来，在那些一眼便能看出意义的事物面前，我们倒显得迟钝了，而不得不去求助于我们更加熟悉的另一种媒介——语言。”
而我们的一些编剧多是凭借文学的写作经验去创作剧本，所以剧中能够提供的视觉材料就显得较为短缺。美国好莱坞制片人对剧本的要求则是一个视觉剧本。对于编剧来说这是最为重要的。
伟大的作家海明威曾说：“如果你到好莱坞去，他们就要你写东西时以看取景框的方式看事物，当你应当想到人的时候，你想到的只是画面。如果只想人，而不顾画面，写出来的，可能就不是电影故事。”我想，写电视剧与写电影剧本在重视视觉上是不会有多少差别的。
美国著名导演格里菲斯说自己讲故事的方法，就是：“我试图要达到的目的，首先是让你们看见。”
如果导演的目的是要让观众看见，而编剧的剧本却只仰赖语言，而缺少视觉形象，再有能耐的导演也是无能为力的。
作为电视的编导，我认为应该珍视视觉材料，应该名副其实地让观众去看；特别是导演更应呕心沥血、挖空心思地为内容寻找到具有审美价值的物质外壳，让观众在屏幕上看到一个运用视觉材料营造出来，而不是用语言堆砌出来的五彩缤纷的世界。
格式引文:
王心语著.影视导演基础（修订版）.中国传媒大学出版社.2009:50.
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