慈诚罗珠堪布：关于回向......
《三十五佛忏悔文》
过去诸佛如何回向，
未来诸佛如何回向，
现在诸佛如何回向，
我亦如是普作回向。
壹｜回向
有关回向的比喻，
是一个人舍不得将食物独自享用，
而将它与众人分享。
那么，在回向之后，
自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，
此人只能得一元钱一样。
但是，善根却不是这样的，
越是回向给众生，善根就越增长；
越是舍不得回向，
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，
是与世俗事物恰好相反的，
所以，千万不要忘记回向。
回向即是回转善根，有所趣向，
把所造善根力集中加于某目的，
使之尽快得以实现。
所以，为了达到某特定目的去行善，
可以陈述或心中忆念所求之事而回向，
同时以广大无私的发心把这些功德，
回向给其他目的甚或法界众生，
还可以令自己的善根增长广大，
乃至无量无边。
最好按印光大师的开示，
先将善根回向法界一切如母众生，
然后再进行别的回向。
贰｜什么是回向
回向的含义是什么呢？
譬如，有十个人，
其中只有一人有食物，
而其他九人却没有，
现有的食物本来可以被拥有者独享，
但他却舍不得，
而愿与其他九个人共同分享，
回向的含义也与此类似。
人们在行善时所造的善根，
能够获得善报，
但大乘的修行人，
却不愿独自享受此善果，
而是将它分给普天下所有的众生，
这就是回向的内涵。
叁｜回向有两种
一是有毒的回向，
二是无毒的回向。
所谓“有毒的回向”，
就是有执着的回向。
《般若波罗密多经》里讲过，
凡是有执着的善根，
就像有毒的食品。
虽然在吃有毒食物的时候，
也许还会感觉味道鲜美可口，
但当毒发之时，就会痛苦异常。
同样，有执着的、不是三轮体空的善根，
虽然也会带来一些临时性的善报，
但因为是有漏之法，
所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，
反而会引发众多苦受。
无毒的回向，
是指无执着的回向、无缘的回向，
也即在证悟空性的境界中回向。
无毒的回向又分为两种：
一是真实的无毒回向，
二是相似的无毒回向。
所谓“真实的无毒回向”，
是指登地以上的菩萨，
在无缘禅定中的回向，
这是薄地凡夫所无法做到的。
我们现在只能做相似的无毒回向，
这种回向不是指以中观的逻辑，
来抉择一切法是空性，
而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，
真心诚意地进行观想：
所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，
我也如是回向我的善根，
这种回向，就是相似的无毒回向。
肆｜无毒的回向
很多经书上说过，
这虽然不是真实的无毒回向，
却可以代替无毒回向。
例如，在放生过程中所造的善业，
该如何回向呢？
我们应一心一意地想：
过去的佛、现在的佛、
未来的佛如何回向他们的善业，
我也如此回向我的善业，
这就是无毒的回向。
当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，
因为其中包含了很多殊胜的回向。
如果不会念或没有时间念其全文，
就可以念诵从“文殊师利勇猛智”，
至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。
龙树菩萨说过：
这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。
所以，仅念这八句，
就等于念诵了全部的《普贤行愿品》，
这种回向不但简单易行，
同时又是相似的、清净的无毒回向。
伍｜一定要如理回向
做了善事以后，一定要如理回向，
因为善业在没有成熟前，
就有可能遭到损坏。
什么情况会毁坏善业呢？
一、发瞋恨心。
在大乘佛教里，
所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。
生起严重的瞋心，
立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；
二、自诩功德。
例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，
故意在他人面前卖弄自己的功德，
炫耀自己的修行，
夸夸其谈地宣传自己如何了不起，
这样也会毁坏自己的善业；
三、于善生悔。
例如，某人如理如法地放了生，
可是，过了一段时间后，
就生起后悔心：
“我当时的放生是在浪费钱财，
是不应该做的。”
像这样的后悔，
就会立即毁坏以前所做的一切放生善业。
四、颠倒回向。
例如，某人在行善之后，
如果这样回向：
“祝愿我依靠此善根，
能够成为一个很有实力的人，
从而消灭我的怨敌某某人。”
这就是颠倒回向。
凡是以贪瞋痴为根本的回向，
都叫颠倒回向。
这样回向以后，
虽然有可能成熟其所发的恶愿，
但在此果成熟以后，
就再也不会产生其它的善报。
陆｜回向后善业是否会被毁坏
如果我们不及时如法地回向，
在以上这些情况下，
即使再多、再殊胜的善根，
都会被毁于一旦。
在这些毁坏善业的因素当中，
最容易出现的是瞋恨心，
它能毁坏难以计数的善业，
对凡夫而言，是非常可怕的，
所以，行善之后必须立刻回向。
如理回向之后，
善业是否便不会被毁坏呢？
如法的回向，
特别是在为菩提而回向之后，
在一般情况下，善根是不会被毁坏的。
这就像在计算机中保存文件一样，
在文档保存好以后，
通常是不会丢失的，
此外，回向应当与发心相应。
我们的发心如果是为一切众生而行善，
最后也要为一切众生而回向。
前后不应该是矛盾的，
如果发的是菩提心，
回向却是为自己就不合理。
柒｜回向和发愿有何差别
按照大乘佛教的思想，
我们既不能为这一世的圆满，
自己的健康、长寿、发财而回向；
也不能为了获得声闻、
缘觉的果位而回向；
而是要为证得菩提、
获得佛陀的果位而回向，
这是最殊胜的回向。
这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，
其善果虽然一次又一次地成熟，
却永无完结之时。
因为善根已经回向了菩提，
所以在未证得菩提之前，
它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢？
在行善时，造了善业，
以此善业为前提，
于行善后所发之愿，即是回向。
平时，不以所造善业为依托的发愿，
即是普通的发愿，
如看到佛像、佛塔时，
于其前发愿“祝愿我生生世世。”
这就不是回向而是发愿，
回向和发愿的差别在于有无行善，
有无所回向的善业。
捌｜有关回向的其他注意事项
在此，还有一些需要强调、
值得注意的事项：
一、作为一位大乘修行人，
无论在发愿或回向时，
首先应当发誓：
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，
即使为了自己的身体乃至生命，
也不伤害任何一个有情的性命，
即使众生的一根毫毛也决不损坏。”
当然，因为誓言一定要做到，
如果这种发誓暂时无法完全做到的话，
做为大乘佛子，
最低限度也要这样发誓：
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，
即使为了自己的身体乃至生命，
也决不故意伤害众生的生命。”
如果连这一点都做不到，
修学大乘佛法就无从谈起。
不仅如此，我们还应当让自己，
尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，
并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
玖｜发愿
二、应该发愿：
“愿我依靠此善根，
能够生生世世成为众生的怙主，
成为度化众生的人。”
佛经中记载：每当我们回向时，
无论所做善业是大、是小，
决不能发“祝愿我依靠此善根，
从而获得转轮王的果位或者健康、长寿。”
等人天、声闻乘之愿；
这样专心致志地发愿回向，
就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻，
是一个人舍不得将食物独自享用，
而将它与众人分享。
那么，在回向之后，
自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，
此人只能得一元钱一样。
但是，善根却不是这样的，
越是回向给众生，
善根就越增长;越是舍不得回向，
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，
是与世俗事物恰好相反的，
所以，千万不要忘记回向。
拾｜应念诵这种回向发愿文
回向时，如果想简单，
就可以念诵《普贤行愿品》中的，
那八句二偈；
如果想广繁，
也可以选择其他较长的回向文。
如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，
其中的内容都是大乘菩萨的回向，
念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是，
发愿文、回向文有无加持力，
与其作者有极大关系。
像我们这样的凡夫能否写回向文呢？
如果自己发心清净，
此清净心可能有一些能力，
但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，
即使念上一千遍、一万遍，
也没有任何作用。
所以，回向文的作者最好是登地菩萨，
至少也应该是加行道高层次的证悟者，
只有他们的语言才会有加持力，
平时我们也应念诵这种回向发愿文。
《三十五佛忏悔文》
过去诸佛如何回向，
未来诸佛如何回向，
现在诸佛如何回向，
我亦如是普作回向。
壹｜回向
有关回向的比喻，
是一个人舍不得将食物独自享用，
而将它与众人分享。
那么，在回向之后，
自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，
此人只能得一元钱一样。
但是，善根却不是这样的，
越是回向给众生，善根就越增长；
越是舍不得回向，
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，
是与世俗事物恰好相反的，
所以，千万不要忘记回向。
回向即是回转善根，有所趣向，
把所造善根力集中加于某目的，
使之尽快得以实现。
所以，为了达到某特定目的去行善，
可以陈述或心中忆念所求之事而回向，
同时以广大无私的发心把这些功德，
回向给其他目的甚或法界众生，
还可以令自己的善根增长广大，
乃至无量无边。
最好按印光大师的开示，
先将善根回向法界一切如母众生，
然后再进行别的回向。
贰｜什么是回向
回向的含义是什么呢？
譬如，有十个人，
其中只有一人有食物，
而其他九人却没有，
现有的食物本来可以被拥有者独享，
但他却舍不得，
而愿与其他九个人共同分享，
回向的含义也与此类似。
人们在行善时所造的善根，
能够获得善报，
但大乘的修行人，
却不愿独自享受此善果，
而是将它分给普天下所有的众生，
这就是回向的内涵。
叁｜回向有两种
一是有毒的回向，
二是无毒的回向。
所谓“有毒的回向”，
就是有执着的回向。
《般若波罗密多经》里讲过，
凡是有执着的善根，
就像有毒的食品。
虽然在吃有毒食物的时候，
也许还会感觉味道鲜美可口，
但当毒发之时，就会痛苦异常。
同样，有执着的、不是三轮体空的善根，
虽然也会带来一些临时性的善报，
但因为是有漏之法，
所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，
反而会引发众多苦受。
无毒的回向，
是指无执着的回向、无缘的回向，
也即在证悟空性的境界中回向。
无毒的回向又分为两种：
一是真实的无毒回向，
二是相似的无毒回向。
所谓“真实的无毒回向”，
是指登地以上的菩萨，
在无缘禅定中的回向，
这是薄地凡夫所无法做到的。
我们现在只能做相似的无毒回向，
这种回向不是指以中观的逻辑，
来抉择一切法是空性，
而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，
真心诚意地进行观想：
所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，
我也如是回向我的善根，
这种回向，就是相似的无毒回向。
肆｜无毒的回向
很多经书上说过，
这虽然不是真实的无毒回向，
却可以代替无毒回向。
例如，在放生过程中所造的善业，
该如何回向呢？
我们应一心一意地想：
过去的佛、现在的佛、
未来的佛如何回向他们的善业，
我也如此回向我的善业，
这就是无毒的回向。
当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，
因为其中包含了很多殊胜的回向。
如果不会念或没有时间念其全文，
就可以念诵从“文殊师利勇猛智”，
至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。
龙树菩萨说过：
这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。
所以，仅念这八句，
就等于念诵了全部的《普贤行愿品》，
这种回向不但简单易行，
同时又是相似的、清净的无毒回向。
伍｜一定要如理回向
做了善事以后，一定要如理回向，
因为善业在没有成熟前，
就有可能遭到损坏。
什么情况会毁坏善业呢？
一、发瞋恨心。
在大乘佛教里，
所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。
生起严重的瞋心，
立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；
二、自诩功德。
例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，
故意在他人面前卖弄自己的功德，
炫耀自己的修行，
夸夸其谈地宣传自己如何了不起，
这样也会毁坏自己的善业；
三、于善生悔。
例如，某人如理如法地放了生，
可是，过了一段时间后，
就生起后悔心：
“我当时的放生是在浪费钱财，
是不应该做的。”
像这样的后悔，
就会立即毁坏以前所做的一切放生善业。
四、颠倒回向。
例如，某人在行善之后，
如果这样回向：
“祝愿我依靠此善根，
能够成为一个很有实力的人，
从而消灭我的怨敌某某人。”
这就是颠倒回向。
凡是以贪瞋痴为根本的回向，
都叫颠倒回向。
这样回向以后，
虽然有可能成熟其所发的恶愿，
但在此果成熟以后，
就再也不会产生其它的善报。
陆｜回向后善业是否会被毁坏
如果我们不及时如法地回向，
在以上这些情况下，
即使再多、再殊胜的善根，
都会被毁于一旦。
在这些毁坏善业的因素当中，
最容易出现的是瞋恨心，
它能毁坏难以计数的善业，
对凡夫而言，是非常可怕的，
所以，行善之后必须立刻回向。
如理回向之后，
善业是否便不会被毁坏呢？
如法的回向，
特别是在为菩提而回向之后，
在一般情况下，善根是不会被毁坏的。
这就像在计算机中保存文件一样，
在文档保存好以后，
通常是不会丢失的，
此外，回向应当与发心相应。
我们的发心如果是为一切众生而行善，
最后也要为一切众生而回向。
前后不应该是矛盾的，
如果发的是菩提心，
回向却是为自己就不合理。
柒｜回向和发愿有何差别
按照大乘佛教的思想，
我们既不能为这一世的圆满，
自己的健康、长寿、发财而回向；
也不能为了获得声闻、
缘觉的果位而回向；
而是要为证得菩提、
获得佛陀的果位而回向，
这是最殊胜的回向。
这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，
其善果虽然一次又一次地成熟，
却永无完结之时。
因为善根已经回向了菩提，
所以在未证得菩提之前，
它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢？
在行善时，造了善业，
以此善业为前提，
于行善后所发之愿，即是回向。
平时，不以所造善业为依托的发愿，
即是普通的发愿，
如看到佛像、佛塔时，
于其前发愿“祝愿我生生世世。”
这就不是回向而是发愿，
回向和发愿的差别在于有无行善，
有无所回向的善业。
捌｜有关回向的其他注意事项
在此，还有一些需要强调、
值得注意的事项：
一、作为一位大乘修行人，
无论在发愿或回向时，
首先应当发誓：
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，
即使为了自己的身体乃至生命，
也不伤害任何一个有情的性命，
即使众生的一根毫毛也决不损坏。”
当然，因为誓言一定要做到，
如果这种发誓暂时无法完全做到的话，
做为大乘佛子，
最低限度也要这样发誓：
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，
即使为了自己的身体乃至生命，
也决不故意伤害众生的生命。”
如果连这一点都做不到，
修学大乘佛法就无从谈起。
不仅如此，我们还应当让自己，
尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，
并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
玖｜发愿
二、应该发愿：
“愿我依靠此善根，
能够生生世世成为众生的怙主，
成为度化众生的人。”
佛经中记载：每当我们回向时，
无论所做善业是大、是小，
决不能发“祝愿我依靠此善根，
从而获得转轮王的果位或者健康、长寿。”
等人天、声闻乘之愿；
这样专心致志地发愿回向，
就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻，
是一个人舍不得将食物独自享用，
而将它与众人分享。
那么，在回向之后，
自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，
此人只能得一元钱一样。
但是，善根却不是这样的，
越是回向给众生，
善根就越增长;越是舍不得回向，
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，
是与世俗事物恰好相反的，
所以，千万不要忘记回向。
拾｜应念诵这种回向发愿文
回向时，如果想简单，
就可以念诵《普贤行愿品》中的，
那八句二偈；
如果想广繁，
也可以选择其他较长的回向文。
如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，
其中的内容都是大乘菩萨的回向，
念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是，
发愿文、回向文有无加持力，
与其作者有极大关系。
像我们这样的凡夫能否写回向文呢？
如果自己发心清净，
此清净心可能有一些能力，
但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，
即使念上一千遍、一万遍，
也没有任何作用。
所以，回向文的作者最好是登地菩萨，
至少也应该是加行道高层次的证悟者，
只有他们的语言才会有加持力，
平时我们也应念诵这种回向发愿文。
印光祖师 :
“良以欲生净土 , 当净其心。随其心净, 则佛土净。欲净其心, 非持佛净戒不可。果能持戒,则贪瞋痴心, 不发现行。戒定慧道,彻底圆彰。恒沙功德, 无量妙义, 不求自得, 具现心中。所谓戒为法界,一切法趣戒,是趣不过。况又加以真信切愿,执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心,与所念之佛,相冥相契。现生固已心佛不二, 临终不生净土,将何生乎。纵令根机陋劣,未能如是。而以严持佛戒之清净身心, 真为生死, 发菩提心, 以深信愿,持佛名号。迨至临终, 感应道交,蒙佛接引,往生西方。即使带业往生,固已永脱轮回,高超三界。常时亲炙弥陀, 自可速证法身。况已业尽情空者哉。其有自诩高明, 藐视戒律, 及与净土, 谓自性清净, 有何善恶持犯自他净秽。但任天真, 即如如佛。从兹口口谈空, 步步行有。听其言,则高出九天之上。察其行,则卑入九地之下。生为法门之败种, 死作泥犁之主人。较彼带业往生者, 尚天地不足以喻其否泰,况上焉者乎。其有欲现生亲得实益,临终决定往生者,请从持戒念佛真实行去, 自可不虚所望矣。”
——(《增广印光法师文钞》梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋)https://t.cn/A6Txer0T
“良以欲生净土 , 当净其心。随其心净, 则佛土净。欲净其心, 非持佛净戒不可。果能持戒,则贪瞋痴心, 不发现行。戒定慧道,彻底圆彰。恒沙功德, 无量妙义, 不求自得, 具现心中。所谓戒为法界,一切法趣戒,是趣不过。况又加以真信切愿,执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心,与所念之佛,相冥相契。现生固已心佛不二, 临终不生净土,将何生乎。纵令根机陋劣,未能如是。而以严持佛戒之清净身心, 真为生死, 发菩提心, 以深信愿,持佛名号。迨至临终, 感应道交,蒙佛接引,往生西方。即使带业往生,固已永脱轮回,高超三界。常时亲炙弥陀, 自可速证法身。况已业尽情空者哉。其有自诩高明, 藐视戒律, 及与净土, 谓自性清净, 有何善恶持犯自他净秽。但任天真, 即如如佛。从兹口口谈空, 步步行有。听其言,则高出九天之上。察其行,则卑入九地之下。生为法门之败种, 死作泥犁之主人。较彼带业往生者, 尚天地不足以喻其否泰,况上焉者乎。其有欲现生亲得实益,临终决定往生者,请从持戒念佛真实行去, 自可不虚所望矣。”
——(《增广印光法师文钞》梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋)https://t.cn/A6Txer0T
道教的起源：道教是起源于古代中国的一种传统宗教，与其它宗教最大的分别是没有真正的创始人。汉朝之后才有人尊老子为元始天尊。
道教以“道”为最高信念，认为“道”是宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法，所谓之儒，释，道并存。
道教的称呼在形成初期有所不同，先秦时期的诸子百家中百家争鸣，许多学者都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被称为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。南北朝时道教的宗教形式得以完善。
现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰，奉老子、元始天尊为教主，以老子的《道德经》等为主要经典，追求修炼成为神仙的一种宗教。
道教天师道从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。
道教以太上老君(即道德天尊)为教主，也就是老子。
道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛行于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商时期的鬼神崇拜。
道教的发展
道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，宋徽宗更自号「教主道君皇帝」，道教因而备受尊崇，成为国教。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满清统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落
中国是个宗教多元化的国家。一个中国人或多或少的会被三种宗教所影响。这就是以孔子为代表的儒家，以释迦牟尼所代表的佛教，以老子所代表的道教。
儒释道三家是什么关系呢？蒙牛老总牛根生说得很精彩，他说：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得开”；儒释道的最高境界，就是这三句话、九个字。
道教以“道”为最高信念，认为“道”是宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法，所谓之儒，释，道并存。
道教的称呼在形成初期有所不同，先秦时期的诸子百家中百家争鸣，许多学者都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被称为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。南北朝时道教的宗教形式得以完善。
现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰，奉老子、元始天尊为教主，以老子的《道德经》等为主要经典，追求修炼成为神仙的一种宗教。
道教天师道从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。
道教以太上老君(即道德天尊)为教主，也就是老子。
道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛行于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商时期的鬼神崇拜。
道教的发展
道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，宋徽宗更自号「教主道君皇帝」，道教因而备受尊崇，成为国教。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满清统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落
中国是个宗教多元化的国家。一个中国人或多或少的会被三种宗教所影响。这就是以孔子为代表的儒家，以释迦牟尼所代表的佛教，以老子所代表的道教。
儒释道三家是什么关系呢？蒙牛老总牛根生说得很精彩，他说：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得开”；儒释道的最高境界，就是这三句话、九个字。
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