莲花生大士教言：
人类从不去想死亡这件事。人的一生就像是一堆草秣粗糠，或是山间狭路上的一根羽毛；阎魔王死神会倏然到来，如同一场突发的雪崩与暴风雨一般。烦恼犹如着火的稻草，你的寿命就像落日的影子一样衰灭。
三界一切有情众生，让自己被自身创造出的愤怒黑蛇所纠缠，他们用自己所创造出的欲望红牛角刺穿自己，让自己被自己创造出的黑暗无明所遮蔽，他们把自己监禁在自己创造的自大断见悬崖上，他们让自己创造出的妒忌骗子毁灭自己。人们毫不觉察自己并没有从烦恼的五条险路中脱身，他们无所不用其极，就只为了经历此生轮回式的欢乐。
此生在短暂的片刻中交错而过，但是轮回却是无止尽的。来生你又将会做什么呢？而且也没有人能保证此生寿命的长短，死亡的时辰是如此不确定，就像死囚被带往断头台一般，每踏出一步，你便更加接近死亡。
一切众生都不能永恒留存，皆会死亡。你难道不曾听说，过去的人们已死亡了吗？你难道不曾见过任何亲戚死亡吗？你难道没有留意到我们都会衰老吗？即便如此，你仍旧不去修行佛法，反而将过去的悲恸悉皆遗忘；你不去惧怕未来的苦难，反而还轻忽下三道的痛苦。
你被一时的境遇所追猎，被二元执取的绳索所系缚，欲望的河流将你耗尽，你身陷轮回的网缦中，被成熟业果的牢固桎梏所禁固——即使在佛法的潮水接近你时，你仍然攀执于散心消遣，而且总是这样漫不经心。难道死亡不会发生像你这样的人身上吗？我悲悯所有以此方式思考的有情众生。
当你把死亡的痛苦牢记于心时，你将会清楚了解到，一切活动都是痛苦的成因，因此，放弃这些活动吧。要切断所有的束缚，即使是最微细的束缚都要斩断，以空性的解药在僻静的兰若处禅修吧。大限到来之时，其他什么都帮不了你，所以，努力修行佛法吧。因为佛法是你最好的伴侣。
你的上师和三宝是最好的护卫者，所以诚挚地皈依吧。修持佛法对你的心境是最有助益的，要记住你曾经听闻过的佛法，因为佛法是最值得信赖的。
无论修持什么法教，都要将昏昏欲睡、呆滞以及懒惰的感受加以舍弃；反之，要披上勤奋精进的盔甲。不管你领会了什么法教，切莫让自己远离此法教的意义。
如果你想修持真实的佛法，就要这么做！要将上师的口诀教授牢记于心。不要让你的体验变的概念化了，因为那只会让你产生执着或是愤怒。无论日间或夜间，都要深入观照你的心。倘若你的心续中有任何的不善，都要从心灵深处由衷地放弃这个不善，而去追求善。
此外，当你看到别人在做恶，要为他们感到悲悯。你会对某些特定的感官对境感到贪爱或是嫌恶，这种情况是完全可能发生的；放弃那样的感受吧。当你对某些吸引人的事物感到恋执，或是对某些令人厌恶的事物感到反感时，要了解那是你自心的迷惑，只不过是奇幻的幻象而已。
当你听到悦耳或不悦耳的话语时，要了解这些话语是空无实质的鸣响，犹如回声一般。当你遭遇严酷的不幸与苦难时，要了解这些经历都是暂时的事件，是一种迷惑的经验。要认知到固有本性从未与你分离过。
获得人身是极为困难的，因此知道了佛法的存在后，却轻忽佛法，是非常愚蠢的。只有佛法能够帮助你，其他的一切全是世俗的欺妄罢了。
有着低劣业力的众生，将目标投注在世间的显赫与虚荣上，行一切事时，完全不会想到业力会成熟。未来的苦难会比现在的苦难持续的更久，因此要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。要与菩提正觉心稳定地长相为伴。要远离十不善，常行十善。
莫将任何众生视为敌人，这么做只是你自心的迷惘困惑罢了。不要透过谎言与狡诈手段来寻求食粮，虽然这一世你的肚子会饱满，然而来世你将会背负沉重难受的重担。
不要忙于生意以及赚取利润，一般来说，这只会使你自身和他人散乱分心。要淡泊于财富，因为他有害于禅修及佛法修持。
只看重粮食是造成散乱的原因，因此只要修行上的供品足够养活自己即可。不要住在会引发贪爱与嗔怒的村落或地区；当身体处在僻静之处时，心也会安居静处。要舍弃无益的闲聊并少说话，如果伤害到他人的感受，双方都会造作出恶业。
普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意；要将心维持在平和的状态。要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。
即使牺牲自己的性命，也报答不了父母的恩情，因此无论是思想、语言以及行为，都要保持尊敬。善德与邪恶的产生，皆来自于所感知的对境以及同伴，因此，不要和邪恶者为伴。不要在人们对你抱有敌意、或者会助长愤怒和贪爱的地方逗留；如果你这么做，只会增加自身以及他人的烦恼罢了。
要待在心境感到自在的地方，如此，你的佛法修持自然会有所进展。逗留在自己极度恋执以及厌恶的地方，只会让你散乱分心。待在会让你的佛法修行成长发展的地方吧！
如果你变得自负，善德便会退失，因此要戒除妄自尊大、轻蔑他人。如果你变得灰心丧志，要安慰自己、做自己的忠告者，于道上再次启程。
你若想要真实地修行佛法，就要去行善，即使是最微小的善行都要去实行；要弃绝恶行，即使是最微细的恶行也要舍弃。最广大的海洋是由点滴之水汇集而成的，即使是须弥山和四大洲也是由微尘原子所组成的。
无论你的布施是否像颗芝麻籽般渺小，都无关紧要。如果你带着悲心以及菩提心来布施，便会成就百倍的功德；如果布施时没有菩提心的志向，就算分送了马匹与牲口，你的功德也不会增长。
不要沉迷在谄媚奉承、非真心的友谊中。思想及行为都要保持诚实；最首要的佛法修行，就是在思想与行为上保持诚实正直。佛法修行的基础有赖于清净的三昧耶、悲心，以及菩提心；密咒三昧耶、菩萨律仪、声闻的戒律全包含于此中。
把你的食粮供给和财富都用在善行上吧。有些人会这么说：“大限到来时会需要财富。”然而当你被致命的疾病击垮时，无论身边有多少帮手，你也无法用钱把这痛苦分摊出去；如果你没有这些，这个痛苦也不会变得更大。
在那个时候，无论你是否有助手、仆人、随从和财富，都没有任何差别。这一切都是造成执着的所有成因。执着捆绑着你，即便是对本尊及佛法的执着都会束缚住你。富有的人对自己拥有的成千两黄金的爱执，以及穷人对于他的缝衣针线的爱执，同样都会束缚人。现在就舍弃会阻挡通往解脱之门的执着吧。
在死亡之时，无论你的尸身是用檀香木的柴堆烧毁，或是在人烟渺茫之处被禽鸟和狗儿吞食，其实都是一样的。你会继续前行，而一路相伴的将是你生前所做的一切善行或恶行。你的恶名或是好评、你所积存的食物和财富、所有的助手和佣仆，全都会被留置身后。
死亡的那一天，你会需要一位殊胜的上师，因此赶紧找到一位上师吧。没有上师，你是不可能觉醒证悟的。因此，去追随一位具格的上师，成办上师所指示的一切吧。
未来时代追随莲花源（Padmakara)之语的幸运人们，朝这儿仔细聆听吧!首先，在道上修行时，你必须精进努力。因为过去你将所有心神放在迷惑经验中如此之久，无数劫以来，你所做的一切都在迷惑中偏离了正道，如今获得人身，你应该要在此时切断这个迷惑欺妄。
一切有情众生都被阿赖耶无明分(ignorant all-ground)的黑暗所蒙蔽。当二元相对的经验生起时，这种经验会透过对二元的执取而变得固实起来。无论有情众生在做什么，他们所做的一切皆是悲哀的行为。六道众生的迷惑囚牢是多么牢固。
获得一个人身是极为困难的。虽已得到了人身，却只有少数人听过佛的名号；听过佛的名号之后，也只有极为稀少的人会感受到信心；而即使感受到信心，进入佛法后，许多人还会像是顽固的野兽般，毁坏自己的三昧耶与戒律，往下堕落。看到这些有情众生，菩萨感到异常绝望，而我，莲花源，则感到无限哀伤。
措嘉，在佛陀教法住世之地，即使得到圆满人身的人们，无数生以来已积聚了无边功德，他们却仍然经历着六道有情十足的业力。
其中有某些人听到佛的功德特质时，由于被贪着与嗔念所激之故，还担心他人也会对佛功德感兴趣，因此在他们成为佛陀教法追随者的一份子后，竟还担心轮回会耗竭。这种贪着与嗔念即是地狱的种子，这些人来世将会投生到完全听不到三宝名号的地方。
生在现代或是出生在未来，并能正确听闻莲花源话语的人们，以下就是你们应该做的事：为了好好利用你已获得的人身，你需要殊胜的佛法。那些执着且渴望世间声望和名声、却没有实在修行佛法的人们，不过属于动物当中的最高层级罢了。
如果你对这一点感到怀疑，你可以仔细思量一下：总是渴望或挂念着身体的安适、挂念着身体能否继续存活、挂念个人的胜利功绩、挂念个人至交的得益受惠、担扰个人的仇敌会得到仁厚的回报，这些全都是世间人所具备的心思；而天空中的鸟、地上的老鼠、住在石头和岩石下的蚂蚁，也全都拥有同样的心思，一切有情众生都有这样的挂念渴求。
想要比其他众生少一些伤害自己的敌人，只能算是动物中的最高层级而已。若真想修行佛法，就必须舍弃对“地方”的执着，你的家乡即是爱执与愤怒的出生地。
只要存放一些方便取用和携带的食物及财产就可以了。要确实这样做，直到你已抛弃对食粮和穿着的贪着为止。不要保存那些会让你散乱分心的财物。要去寻找一处粗鲁无理之人不会常常出入的地方，要谨守食粮仅足够简朴地养活自己的生活形态，远离友伴地隐居起来。
首先，要净治你的罪行；接下来，要直观你的心。心的自然状态不恒常，但却投射出心念，这就证明了心是空性的。所投射的心念无阻碍地生起，这就是自心的觉知明性。莫要追逐心念的投射，也不要攀执此认知明性。放松你的注意力，并认出心的体性后，你本然的觉性(本觉)便会显明为法身。
时而要做一些净除障碍以及增上的修持，如果你能以此方式跟随我的遗教，那么你就会在当下此生达到持金刚的境界。
人类从不去想死亡这件事。人的一生就像是一堆草秣粗糠，或是山间狭路上的一根羽毛；阎魔王死神会倏然到来，如同一场突发的雪崩与暴风雨一般。烦恼犹如着火的稻草，你的寿命就像落日的影子一样衰灭。
三界一切有情众生，让自己被自身创造出的愤怒黑蛇所纠缠，他们用自己所创造出的欲望红牛角刺穿自己，让自己被自己创造出的黑暗无明所遮蔽，他们把自己监禁在自己创造的自大断见悬崖上，他们让自己创造出的妒忌骗子毁灭自己。人们毫不觉察自己并没有从烦恼的五条险路中脱身，他们无所不用其极，就只为了经历此生轮回式的欢乐。
此生在短暂的片刻中交错而过，但是轮回却是无止尽的。来生你又将会做什么呢？而且也没有人能保证此生寿命的长短，死亡的时辰是如此不确定，就像死囚被带往断头台一般，每踏出一步，你便更加接近死亡。
一切众生都不能永恒留存，皆会死亡。你难道不曾听说，过去的人们已死亡了吗？你难道不曾见过任何亲戚死亡吗？你难道没有留意到我们都会衰老吗？即便如此，你仍旧不去修行佛法，反而将过去的悲恸悉皆遗忘；你不去惧怕未来的苦难，反而还轻忽下三道的痛苦。
你被一时的境遇所追猎，被二元执取的绳索所系缚，欲望的河流将你耗尽，你身陷轮回的网缦中，被成熟业果的牢固桎梏所禁固——即使在佛法的潮水接近你时，你仍然攀执于散心消遣，而且总是这样漫不经心。难道死亡不会发生像你这样的人身上吗？我悲悯所有以此方式思考的有情众生。
当你把死亡的痛苦牢记于心时，你将会清楚了解到，一切活动都是痛苦的成因，因此，放弃这些活动吧。要切断所有的束缚，即使是最微细的束缚都要斩断，以空性的解药在僻静的兰若处禅修吧。大限到来之时，其他什么都帮不了你，所以，努力修行佛法吧。因为佛法是你最好的伴侣。
你的上师和三宝是最好的护卫者，所以诚挚地皈依吧。修持佛法对你的心境是最有助益的，要记住你曾经听闻过的佛法，因为佛法是最值得信赖的。
无论修持什么法教，都要将昏昏欲睡、呆滞以及懒惰的感受加以舍弃；反之，要披上勤奋精进的盔甲。不管你领会了什么法教，切莫让自己远离此法教的意义。
如果你想修持真实的佛法，就要这么做！要将上师的口诀教授牢记于心。不要让你的体验变的概念化了，因为那只会让你产生执着或是愤怒。无论日间或夜间，都要深入观照你的心。倘若你的心续中有任何的不善，都要从心灵深处由衷地放弃这个不善，而去追求善。
此外，当你看到别人在做恶，要为他们感到悲悯。你会对某些特定的感官对境感到贪爱或是嫌恶，这种情况是完全可能发生的；放弃那样的感受吧。当你对某些吸引人的事物感到恋执，或是对某些令人厌恶的事物感到反感时，要了解那是你自心的迷惑，只不过是奇幻的幻象而已。
当你听到悦耳或不悦耳的话语时，要了解这些话语是空无实质的鸣响，犹如回声一般。当你遭遇严酷的不幸与苦难时，要了解这些经历都是暂时的事件，是一种迷惑的经验。要认知到固有本性从未与你分离过。
获得人身是极为困难的，因此知道了佛法的存在后，却轻忽佛法，是非常愚蠢的。只有佛法能够帮助你，其他的一切全是世俗的欺妄罢了。
有着低劣业力的众生，将目标投注在世间的显赫与虚荣上，行一切事时，完全不会想到业力会成熟。未来的苦难会比现在的苦难持续的更久，因此要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。要与菩提正觉心稳定地长相为伴。要远离十不善，常行十善。
莫将任何众生视为敌人，这么做只是你自心的迷惘困惑罢了。不要透过谎言与狡诈手段来寻求食粮，虽然这一世你的肚子会饱满，然而来世你将会背负沉重难受的重担。
不要忙于生意以及赚取利润，一般来说，这只会使你自身和他人散乱分心。要淡泊于财富，因为他有害于禅修及佛法修持。
只看重粮食是造成散乱的原因，因此只要修行上的供品足够养活自己即可。不要住在会引发贪爱与嗔怒的村落或地区；当身体处在僻静之处时，心也会安居静处。要舍弃无益的闲聊并少说话，如果伤害到他人的感受，双方都会造作出恶业。
普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意；要将心维持在平和的状态。要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。
即使牺牲自己的性命，也报答不了父母的恩情，因此无论是思想、语言以及行为，都要保持尊敬。善德与邪恶的产生，皆来自于所感知的对境以及同伴，因此，不要和邪恶者为伴。不要在人们对你抱有敌意、或者会助长愤怒和贪爱的地方逗留；如果你这么做，只会增加自身以及他人的烦恼罢了。
要待在心境感到自在的地方，如此，你的佛法修持自然会有所进展。逗留在自己极度恋执以及厌恶的地方，只会让你散乱分心。待在会让你的佛法修行成长发展的地方吧！
如果你变得自负，善德便会退失，因此要戒除妄自尊大、轻蔑他人。如果你变得灰心丧志，要安慰自己、做自己的忠告者，于道上再次启程。
你若想要真实地修行佛法，就要去行善，即使是最微小的善行都要去实行；要弃绝恶行，即使是最微细的恶行也要舍弃。最广大的海洋是由点滴之水汇集而成的，即使是须弥山和四大洲也是由微尘原子所组成的。
无论你的布施是否像颗芝麻籽般渺小，都无关紧要。如果你带着悲心以及菩提心来布施，便会成就百倍的功德；如果布施时没有菩提心的志向，就算分送了马匹与牲口，你的功德也不会增长。
不要沉迷在谄媚奉承、非真心的友谊中。思想及行为都要保持诚实；最首要的佛法修行，就是在思想与行为上保持诚实正直。佛法修行的基础有赖于清净的三昧耶、悲心，以及菩提心；密咒三昧耶、菩萨律仪、声闻的戒律全包含于此中。
把你的食粮供给和财富都用在善行上吧。有些人会这么说：“大限到来时会需要财富。”然而当你被致命的疾病击垮时，无论身边有多少帮手，你也无法用钱把这痛苦分摊出去；如果你没有这些，这个痛苦也不会变得更大。
在那个时候，无论你是否有助手、仆人、随从和财富，都没有任何差别。这一切都是造成执着的所有成因。执着捆绑着你，即便是对本尊及佛法的执着都会束缚住你。富有的人对自己拥有的成千两黄金的爱执，以及穷人对于他的缝衣针线的爱执，同样都会束缚人。现在就舍弃会阻挡通往解脱之门的执着吧。
在死亡之时，无论你的尸身是用檀香木的柴堆烧毁，或是在人烟渺茫之处被禽鸟和狗儿吞食，其实都是一样的。你会继续前行，而一路相伴的将是你生前所做的一切善行或恶行。你的恶名或是好评、你所积存的食物和财富、所有的助手和佣仆，全都会被留置身后。
死亡的那一天，你会需要一位殊胜的上师，因此赶紧找到一位上师吧。没有上师，你是不可能觉醒证悟的。因此，去追随一位具格的上师，成办上师所指示的一切吧。
未来时代追随莲花源（Padmakara)之语的幸运人们，朝这儿仔细聆听吧!首先，在道上修行时，你必须精进努力。因为过去你将所有心神放在迷惑经验中如此之久，无数劫以来，你所做的一切都在迷惑中偏离了正道，如今获得人身，你应该要在此时切断这个迷惑欺妄。
一切有情众生都被阿赖耶无明分(ignorant all-ground)的黑暗所蒙蔽。当二元相对的经验生起时，这种经验会透过对二元的执取而变得固实起来。无论有情众生在做什么，他们所做的一切皆是悲哀的行为。六道众生的迷惑囚牢是多么牢固。
获得一个人身是极为困难的。虽已得到了人身，却只有少数人听过佛的名号；听过佛的名号之后，也只有极为稀少的人会感受到信心；而即使感受到信心，进入佛法后，许多人还会像是顽固的野兽般，毁坏自己的三昧耶与戒律，往下堕落。看到这些有情众生，菩萨感到异常绝望，而我，莲花源，则感到无限哀伤。
措嘉，在佛陀教法住世之地，即使得到圆满人身的人们，无数生以来已积聚了无边功德，他们却仍然经历着六道有情十足的业力。
其中有某些人听到佛的功德特质时，由于被贪着与嗔念所激之故，还担心他人也会对佛功德感兴趣，因此在他们成为佛陀教法追随者的一份子后，竟还担心轮回会耗竭。这种贪着与嗔念即是地狱的种子，这些人来世将会投生到完全听不到三宝名号的地方。
生在现代或是出生在未来，并能正确听闻莲花源话语的人们，以下就是你们应该做的事：为了好好利用你已获得的人身，你需要殊胜的佛法。那些执着且渴望世间声望和名声、却没有实在修行佛法的人们，不过属于动物当中的最高层级罢了。
如果你对这一点感到怀疑，你可以仔细思量一下：总是渴望或挂念着身体的安适、挂念着身体能否继续存活、挂念个人的胜利功绩、挂念个人至交的得益受惠、担扰个人的仇敌会得到仁厚的回报，这些全都是世间人所具备的心思；而天空中的鸟、地上的老鼠、住在石头和岩石下的蚂蚁，也全都拥有同样的心思，一切有情众生都有这样的挂念渴求。
想要比其他众生少一些伤害自己的敌人，只能算是动物中的最高层级而已。若真想修行佛法，就必须舍弃对“地方”的执着，你的家乡即是爱执与愤怒的出生地。
只要存放一些方便取用和携带的食物及财产就可以了。要确实这样做，直到你已抛弃对食粮和穿着的贪着为止。不要保存那些会让你散乱分心的财物。要去寻找一处粗鲁无理之人不会常常出入的地方，要谨守食粮仅足够简朴地养活自己的生活形态，远离友伴地隐居起来。
首先，要净治你的罪行；接下来，要直观你的心。心的自然状态不恒常，但却投射出心念，这就证明了心是空性的。所投射的心念无阻碍地生起，这就是自心的觉知明性。莫要追逐心念的投射，也不要攀执此认知明性。放松你的注意力，并认出心的体性后，你本然的觉性(本觉)便会显明为法身。
时而要做一些净除障碍以及增上的修持，如果你能以此方式跟随我的遗教，那么你就会在当下此生达到持金刚的境界。
莲花生大士教言：
人类从不去想死亡这件事。人的一生就像是一堆草秣粗糠，或是山间狭路上的一根羽毛；阎魔王死神会倏然到来，如同一场突发的雪崩与暴风雨一般。烦恼犹如着火的稻草，你的寿命就像落日的影子一样衰灭。
三界一切有情众生，让自己被自身创造出的愤怒黑蛇所纠缠，他们用自己所创造出的欲望红牛角刺穿自己，让自己被自己创造出的黑暗无明所遮蔽，他们把自己监禁在自己创造的自大断见悬崖上，他们让自己创造出的妒忌骗子毁灭自己。人们毫不觉察自己并没有从烦恼的五条险路中脱身，他们无所不用其极，就只为了经历此生轮回式的欢乐。
此生在短暂的片刻中交错而过，但是轮回却是无止尽的。来生你又将会做什么呢？而且也没有人能保证此生寿命的长短，死亡的时辰是如此不确定，就像死囚被带往断头台一般，每踏出一步，你便更加接近死亡。
一切众生都不能永恒留存，皆会死亡。你难道不曾听说，过去的人们已死亡了吗？你难道不曾见过任何亲戚死亡吗？你难道没有留意到我们都会衰老吗？即便如此，你仍旧不去修行佛法，反而将过去的悲恸悉皆遗忘；你不去惧怕未来的苦难，反而还轻忽下三道的痛苦。
你被一时的境遇所追猎，被二元执取的绳索所系缚，欲望的河流将你耗尽，你身陷轮回的网缦中，被成熟业果的牢固桎梏所禁固——即使在佛法的潮水接近你时，你仍然攀执于散心消遣，而且总是这样漫不经心。难道死亡不会发生像你这样的人身上吗？我悲悯所有以此方式思考的有情众生。
当你把死亡的痛苦牢记于心时，你将会清楚了解到，一切活动都是痛苦的成因，因此，放弃这些活动吧。要切断所有的束缚，即使是最微细的束缚都要斩断，以空性的解药在僻静的兰若处禅修吧。大限到来之时，其他什么都帮不了你，所以，努力修行佛法吧。因为佛法是你最好的伴侣。
你的上师和三宝是最好的护卫者，所以诚挚地皈依吧。修持佛法对你的心境是最有助益的，要记住你曾经听闻过的佛法，因为佛法是最值得信赖的。
无论修持什么法教，都要将昏昏欲睡、呆滞以及懒惰的感受加以舍弃；反之，要披上勤奋精进的盔甲。不管你领会了什么法教，切莫让自己远离此法教的意义。
如果你想修持真实的佛法，就要这么做！要将上师的口诀教授牢记于心。不要让你的体验变的概念化了，因为那只会让你产生执着或是愤怒。无论日间或夜间，都要深入观照你的心。倘若你的心续中有任何的不善，都要从心灵深处由衷地放弃这个不善，而去追求善。
此外，当你看到别人在做恶，要为他们感到悲悯。你会对某些特定的感官对境感到贪爱或是嫌恶，这种情况是完全可能发生的；放弃那样的感受吧。当你对某些吸引人的事物感到恋执，或是对某些令人厌恶的事物感到反感时，要了解那是你自心的迷惑，只不过是奇幻的幻象而已。
当你听到悦耳或不悦耳的话语时，要了解这些话语是空无实质的鸣响，犹如回声一般。当你遭遇严酷的不幸与苦难时，要了解这些经历都是暂时的事件，是一种迷惑的经验。要认知到固有本性从未与你分离过。
获得人身是极为困难的，因此知道了佛法的存在后，却轻忽佛法，是非常愚蠢的。只有佛法能够帮助你，其他的一切全是世俗的欺妄罢了。
有着低劣业力的众生，将目标投注在世间的显赫与虚荣上，行一切事时，完全不会想到业力会成熟。未来的苦难会比现在的苦难持续的更久，因此要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。要与菩提正觉心稳定地长相为伴。要远离十不善，常行十善。
莫将任何众生视为敌人，这么做只是你自心的迷惘困惑罢了。不要透过谎言与狡诈手段来寻求食粮，虽然这一世你的肚子会饱满，然而来世你将会背负沉重难受的重担。
不要忙于生意以及赚取利润，一般来说，这只会使你自身和他人散乱分心。要淡泊于财富，因为他有害于禅修及佛法修持。
只看重粮食是造成散乱的原因，因此只要修行上的供品足够养活自己即可。不要住在会引发贪爱与嗔怒的村落或地区；当身体处在僻静之处时，心也会安居静处。要舍弃无益的闲聊并少说话，如果伤害到他人的感受，双方都会造作出恶业。
普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意；要将心维持在平和的状态。要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。
即使牺牲自己的性命，也报答不了父母的恩情，因此无论是思想、语言以及行为，都要保持尊敬。善德与邪恶的产生，皆来自于所感知的对境以及同伴，因此，不要和邪恶者为伴。不要在人们对你抱有敌意、或者会助长愤怒和贪爱的地方逗留；如果你这么做，只会增加自身以及他人的烦恼罢了。
要待在心境感到自在的地方，如此，你的佛法修持自然会有所进展。逗留在自己极度恋执以及厌恶的地方，只会让你散乱分心。待在会让你的佛法修行成长发展的地方吧！
如果你变得自负，善德便会退失，因此要戒除妄自尊大、轻蔑他人。如果你变得灰心丧志，要安慰自己、做自己的忠告者，于道上再次启程。
你若想要真实地修行佛法，就要去行善，即使是最微小的善行都要去实行；要弃绝恶行，即使是最微细的恶行也要舍弃。最广大的海洋是由点滴之水汇集而成的，即使是须弥山和四大洲也是由微尘原子所组成的。
无论你的布施是否像颗芝麻籽般渺小，都无关紧要。如果你带着悲心以及菩提心来布施，便会成就百倍的功德；如果布施时没有菩提心的志向，就算分送了马匹与牲口，你的功德也不会增长。
不要沉迷在谄媚奉承、非真心的友谊中。思想及行为都要保持诚实；最首要的佛法修行，就是在思想与行为上保持诚实正直。佛法修行的基础有赖于清净的三昧耶、悲心，以及菩提心；密咒三昧耶、菩萨律仪、声闻的戒律全包含于此中。
把你的食粮供给和财富都用在善行上吧。有些人会这么说：“大限到来时会需要财富。”然而当你被致命的疾病击垮时，无论身边有多少帮手，你也无法用钱把这痛苦分摊出去；如果你没有这些，这个痛苦也不会变得更大。
在那个时候，无论你是否有助手、仆人、随从和财富，都没有任何差别。这一切都是造成执着的所有成因。执着捆绑着你，即便是对本尊及佛法的执着都会束缚住你。富有的人对自己拥有的成千两黄金的爱执，以及穷人对于他的缝衣针线的爱执，同样都会束缚人。现在就舍弃会阻挡通往解脱之门的执着吧。
在死亡之时，无论你的尸身是用檀香木的柴堆烧毁，或是在人烟渺茫之处被禽鸟和狗儿吞食，其实都是一样的。你会继续前行，而一路相伴的将是你生前所做的一切善行或恶行。你的恶名或是好评、你所积存的食物和财富、所有的助手和佣仆，全都会被留置身后。
死亡的那一天，你会需要一位殊胜的上师，因此赶紧找到一位上师吧。没有上师，你是不可能觉醒证悟的。因此，去追随一位具格的上师，成办上师所指示的一切吧。
未来时代追随莲花源（Padmakara)之语的幸运人们，朝这儿仔细聆听吧!首先，在道上修行时，你必须精进努力。因为过去你将所有心神放在迷惑经验中如此之久，无数劫以来，你所做的一切都在迷惑中偏离了正道，如今获得人身，你应该要在此时切断这个迷惑欺妄。
一切有情众生都被阿赖耶无明分(ignorant all-ground)的黑暗所蒙蔽。当二元相对的经验生起时，这种经验会透过对二元的执取而变得固实起来。无论有情众生在做什么，他们所做的一切皆是悲哀的行为。六道众生的迷惑囚牢是多么牢固。
获得一个人身是极为困难的。虽已得到了人身，却只有少数人听过佛的名号；听过佛的名号之后，也只有极为稀少的人会感受到信心；而即使感受到信心，进入佛法后，许多人还会像是顽固的野兽般，毁坏自己的三昧耶与戒律，往下堕落。看到这些有情众生，菩萨感到异常绝望，而我，莲花源，则感到无限哀伤。
措嘉，在佛陀教法住世之地，即使得到圆满人身的人们，无数生以来已积聚了无边功德，他们却仍然经历着六道有情十足的业力。
其中有某些人听到佛的功德特质时，由于被贪着与嗔念所激之故，还担心他人也会对佛功德感兴趣，因此在他们成为佛陀教法追随者的一份子后，竟还担心轮回会耗竭。这种贪着与嗔念即是地狱的种子，这些人来世将会投生到完全听不到三宝名号的地方。
生在现代或是出生在未来，并能正确听闻莲花源话语的人们，以下就是你们应该做的事：为了好好利用你已获得的人身，你需要殊胜的佛法。那些执着且渴望世间声望和名声、却没有实在修行佛法的人们，不过属于动物当中的最高层级罢了。
如果你对这一点感到怀疑，你可以仔细思量一下：总是渴望或挂念着身体的安适、挂念着身体能否继续存活、挂念个人的胜利功绩、挂念个人至交的得益受惠、担扰个人的仇敌会得到仁厚的回报，这些全都是世间人所具备的心思；而天空中的鸟、地上的老鼠、住在石头和岩石下的蚂蚁，也全都拥有同样的心思，一切有情众生都有这样的挂念渴求。
想要比其他众生少一些伤害自己的敌人，只能算是动物中的最高层级而已。若真想修行佛法，就必须舍弃对“地方”的执着，你的家乡即是爱执与愤怒的出生地。
只要存放一些方便取用和携带的食物及财产就可以了。要确实这样做，直到你已抛弃对食粮和穿着的贪着为止。不要保存那些会让你散乱分心的财物。要去寻找一处粗鲁无理之人不会常常出入的地方，要谨守食粮仅足够简朴地养活自己的生活形态，远离友伴地隐居起来。
首先，要净治你的罪行；接下来，要直观你的心。心的自然状态不恒常，但却投射出心念，这就证明了心是空性的。所投射的心念无阻碍地生起，这就是自心的觉知明性。莫要追逐心念的投射，也不要攀执此认知明性。放松你的注意力，并认出心的体性后，你本然的觉性(本觉)便会显明为法身。
时而要做一些净除障碍以及增上的修持，如果你能以此方式跟随我的遗教，那么你就会在当下此生达到持金刚的境界。
人类从不去想死亡这件事。人的一生就像是一堆草秣粗糠，或是山间狭路上的一根羽毛；阎魔王死神会倏然到来，如同一场突发的雪崩与暴风雨一般。烦恼犹如着火的稻草，你的寿命就像落日的影子一样衰灭。
三界一切有情众生，让自己被自身创造出的愤怒黑蛇所纠缠，他们用自己所创造出的欲望红牛角刺穿自己，让自己被自己创造出的黑暗无明所遮蔽，他们把自己监禁在自己创造的自大断见悬崖上，他们让自己创造出的妒忌骗子毁灭自己。人们毫不觉察自己并没有从烦恼的五条险路中脱身，他们无所不用其极，就只为了经历此生轮回式的欢乐。
此生在短暂的片刻中交错而过，但是轮回却是无止尽的。来生你又将会做什么呢？而且也没有人能保证此生寿命的长短，死亡的时辰是如此不确定，就像死囚被带往断头台一般，每踏出一步，你便更加接近死亡。
一切众生都不能永恒留存，皆会死亡。你难道不曾听说，过去的人们已死亡了吗？你难道不曾见过任何亲戚死亡吗？你难道没有留意到我们都会衰老吗？即便如此，你仍旧不去修行佛法，反而将过去的悲恸悉皆遗忘；你不去惧怕未来的苦难，反而还轻忽下三道的痛苦。
你被一时的境遇所追猎，被二元执取的绳索所系缚，欲望的河流将你耗尽，你身陷轮回的网缦中，被成熟业果的牢固桎梏所禁固——即使在佛法的潮水接近你时，你仍然攀执于散心消遣，而且总是这样漫不经心。难道死亡不会发生像你这样的人身上吗？我悲悯所有以此方式思考的有情众生。
当你把死亡的痛苦牢记于心时，你将会清楚了解到，一切活动都是痛苦的成因，因此，放弃这些活动吧。要切断所有的束缚，即使是最微细的束缚都要斩断，以空性的解药在僻静的兰若处禅修吧。大限到来之时，其他什么都帮不了你，所以，努力修行佛法吧。因为佛法是你最好的伴侣。
你的上师和三宝是最好的护卫者，所以诚挚地皈依吧。修持佛法对你的心境是最有助益的，要记住你曾经听闻过的佛法，因为佛法是最值得信赖的。
无论修持什么法教，都要将昏昏欲睡、呆滞以及懒惰的感受加以舍弃；反之，要披上勤奋精进的盔甲。不管你领会了什么法教，切莫让自己远离此法教的意义。
如果你想修持真实的佛法，就要这么做！要将上师的口诀教授牢记于心。不要让你的体验变的概念化了，因为那只会让你产生执着或是愤怒。无论日间或夜间，都要深入观照你的心。倘若你的心续中有任何的不善，都要从心灵深处由衷地放弃这个不善，而去追求善。
此外，当你看到别人在做恶，要为他们感到悲悯。你会对某些特定的感官对境感到贪爱或是嫌恶，这种情况是完全可能发生的；放弃那样的感受吧。当你对某些吸引人的事物感到恋执，或是对某些令人厌恶的事物感到反感时，要了解那是你自心的迷惑，只不过是奇幻的幻象而已。
当你听到悦耳或不悦耳的话语时，要了解这些话语是空无实质的鸣响，犹如回声一般。当你遭遇严酷的不幸与苦难时，要了解这些经历都是暂时的事件，是一种迷惑的经验。要认知到固有本性从未与你分离过。
获得人身是极为困难的，因此知道了佛法的存在后，却轻忽佛法，是非常愚蠢的。只有佛法能够帮助你，其他的一切全是世俗的欺妄罢了。
有着低劣业力的众生，将目标投注在世间的显赫与虚荣上，行一切事时，完全不会想到业力会成熟。未来的苦难会比现在的苦难持续的更久，因此要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。要与菩提正觉心稳定地长相为伴。要远离十不善，常行十善。
莫将任何众生视为敌人，这么做只是你自心的迷惘困惑罢了。不要透过谎言与狡诈手段来寻求食粮，虽然这一世你的肚子会饱满，然而来世你将会背负沉重难受的重担。
不要忙于生意以及赚取利润，一般来说，这只会使你自身和他人散乱分心。要淡泊于财富，因为他有害于禅修及佛法修持。
只看重粮食是造成散乱的原因，因此只要修行上的供品足够养活自己即可。不要住在会引发贪爱与嗔怒的村落或地区；当身体处在僻静之处时，心也会安居静处。要舍弃无益的闲聊并少说话，如果伤害到他人的感受，双方都会造作出恶业。
普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意；要将心维持在平和的状态。要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。
即使牺牲自己的性命，也报答不了父母的恩情，因此无论是思想、语言以及行为，都要保持尊敬。善德与邪恶的产生，皆来自于所感知的对境以及同伴，因此，不要和邪恶者为伴。不要在人们对你抱有敌意、或者会助长愤怒和贪爱的地方逗留；如果你这么做，只会增加自身以及他人的烦恼罢了。
要待在心境感到自在的地方，如此，你的佛法修持自然会有所进展。逗留在自己极度恋执以及厌恶的地方，只会让你散乱分心。待在会让你的佛法修行成长发展的地方吧！
如果你变得自负，善德便会退失，因此要戒除妄自尊大、轻蔑他人。如果你变得灰心丧志，要安慰自己、做自己的忠告者，于道上再次启程。
你若想要真实地修行佛法，就要去行善，即使是最微小的善行都要去实行；要弃绝恶行，即使是最微细的恶行也要舍弃。最广大的海洋是由点滴之水汇集而成的，即使是须弥山和四大洲也是由微尘原子所组成的。
无论你的布施是否像颗芝麻籽般渺小，都无关紧要。如果你带着悲心以及菩提心来布施，便会成就百倍的功德；如果布施时没有菩提心的志向，就算分送了马匹与牲口，你的功德也不会增长。
不要沉迷在谄媚奉承、非真心的友谊中。思想及行为都要保持诚实；最首要的佛法修行，就是在思想与行为上保持诚实正直。佛法修行的基础有赖于清净的三昧耶、悲心，以及菩提心；密咒三昧耶、菩萨律仪、声闻的戒律全包含于此中。
把你的食粮供给和财富都用在善行上吧。有些人会这么说：“大限到来时会需要财富。”然而当你被致命的疾病击垮时，无论身边有多少帮手，你也无法用钱把这痛苦分摊出去；如果你没有这些，这个痛苦也不会变得更大。
在那个时候，无论你是否有助手、仆人、随从和财富，都没有任何差别。这一切都是造成执着的所有成因。执着捆绑着你，即便是对本尊及佛法的执着都会束缚住你。富有的人对自己拥有的成千两黄金的爱执，以及穷人对于他的缝衣针线的爱执，同样都会束缚人。现在就舍弃会阻挡通往解脱之门的执着吧。
在死亡之时，无论你的尸身是用檀香木的柴堆烧毁，或是在人烟渺茫之处被禽鸟和狗儿吞食，其实都是一样的。你会继续前行，而一路相伴的将是你生前所做的一切善行或恶行。你的恶名或是好评、你所积存的食物和财富、所有的助手和佣仆，全都会被留置身后。
死亡的那一天，你会需要一位殊胜的上师，因此赶紧找到一位上师吧。没有上师，你是不可能觉醒证悟的。因此，去追随一位具格的上师，成办上师所指示的一切吧。
未来时代追随莲花源（Padmakara)之语的幸运人们，朝这儿仔细聆听吧!首先，在道上修行时，你必须精进努力。因为过去你将所有心神放在迷惑经验中如此之久，无数劫以来，你所做的一切都在迷惑中偏离了正道，如今获得人身，你应该要在此时切断这个迷惑欺妄。
一切有情众生都被阿赖耶无明分(ignorant all-ground)的黑暗所蒙蔽。当二元相对的经验生起时，这种经验会透过对二元的执取而变得固实起来。无论有情众生在做什么，他们所做的一切皆是悲哀的行为。六道众生的迷惑囚牢是多么牢固。
获得一个人身是极为困难的。虽已得到了人身，却只有少数人听过佛的名号；听过佛的名号之后，也只有极为稀少的人会感受到信心；而即使感受到信心，进入佛法后，许多人还会像是顽固的野兽般，毁坏自己的三昧耶与戒律，往下堕落。看到这些有情众生，菩萨感到异常绝望，而我，莲花源，则感到无限哀伤。
措嘉，在佛陀教法住世之地，即使得到圆满人身的人们，无数生以来已积聚了无边功德，他们却仍然经历着六道有情十足的业力。
其中有某些人听到佛的功德特质时，由于被贪着与嗔念所激之故，还担心他人也会对佛功德感兴趣，因此在他们成为佛陀教法追随者的一份子后，竟还担心轮回会耗竭。这种贪着与嗔念即是地狱的种子，这些人来世将会投生到完全听不到三宝名号的地方。
生在现代或是出生在未来，并能正确听闻莲花源话语的人们，以下就是你们应该做的事：为了好好利用你已获得的人身，你需要殊胜的佛法。那些执着且渴望世间声望和名声、却没有实在修行佛法的人们，不过属于动物当中的最高层级罢了。
如果你对这一点感到怀疑，你可以仔细思量一下：总是渴望或挂念着身体的安适、挂念着身体能否继续存活、挂念个人的胜利功绩、挂念个人至交的得益受惠、担扰个人的仇敌会得到仁厚的回报，这些全都是世间人所具备的心思；而天空中的鸟、地上的老鼠、住在石头和岩石下的蚂蚁，也全都拥有同样的心思，一切有情众生都有这样的挂念渴求。
想要比其他众生少一些伤害自己的敌人，只能算是动物中的最高层级而已。若真想修行佛法，就必须舍弃对“地方”的执着，你的家乡即是爱执与愤怒的出生地。
只要存放一些方便取用和携带的食物及财产就可以了。要确实这样做，直到你已抛弃对食粮和穿着的贪着为止。不要保存那些会让你散乱分心的财物。要去寻找一处粗鲁无理之人不会常常出入的地方，要谨守食粮仅足够简朴地养活自己的生活形态，远离友伴地隐居起来。
首先，要净治你的罪行；接下来，要直观你的心。心的自然状态不恒常，但却投射出心念，这就证明了心是空性的。所投射的心念无阻碍地生起，这就是自心的觉知明性。莫要追逐心念的投射，也不要攀执此认知明性。放松你的注意力，并认出心的体性后，你本然的觉性(本觉)便会显明为法身。
时而要做一些净除障碍以及增上的修持，如果你能以此方式跟随我的遗教，那么你就会在当下此生达到持金刚的境界。
佛典故事：舍利弗守金不舍堕蛇身
久远以前，波罗奈国有一个很喜爱黄金的人。每天天色微亮，他就勤奋地到各处去工作赚钱，不敢稍有歇息，所有辛苦赚来的钱，都用来买他最喜爱的黄金。钱赚得愈来愈多，黄金也日益增多，一块块小黄金并不能满足爱金人，因此他将所有的黄金制成一个金瓶，每天赏玩造型又美又大的金瓶，爱不释手！
因为每天花很多时间在赏玩金瓶上，爱金人对金瓶的贪爱愈来愈深。对金瓶的爱执，慢慢让他的心从欣赏欢喜转为担心害怕──金瓶可能会被偷走！于是，他悄悄地在家中挖了一个秘密地窖，将金瓶藏在地窖中，不让任何人知道。爱金人有了一个金瓶后，还想要有更多的金瓶，于是更加卖力地投入工作，不敢稍有停歇，于是省吃俭用、悭吝不拔，把赚到的钱都拿去换黄金，再制成金瓶。这样废寝忘食地工作，金瓶逐渐增加到七个，但他的身体也因为日夜操劳而变得愈来愈糟；日渐衰弱的身体因为不堪这样的劳动，最后终于在一场大病中死去。
由于对金瓶的挂念与贪爱，爱金人死后不久，便投胎转生为一条毒蛇，徘徊在藏金瓶的秘密地窖中，每天以蛇身缠系着七个金瓶。因为对金瓶的贪执甚深，让毒蛇命终之后，又再度转生为毒蛇，如此一世又一世地轮回受生为毒蛇，守护着地窖中的金瓶，而不得超生善道。
数万年过去了，爱金人依旧因贪着金瓶而受生为毒蛇；日复一日，只是守着藏金瓶的地窖。一日，它终于对这一成不变的日子和蛇身感到极度地厌倦，不禁思惟着：“难道我要这样生生世世，守着金瓶过日子吗？”终于它下定决心：“不，我不能再这样下去了；都是因为贪爱这七个金瓶，才会生生世世投生为毒蛇。我不想再过这样的日子了！我必须改变这样的生活！”
于是，毒蛇离开它守了数万年的地窖，来到一条道路旁，躲在一旁的草丛中，它发现有人走近草丛，便发出声音吸引路人的注意。路人听到声音，立即停下脚步寻找声音的来源，但因看不到任何踪影，便举步要离开。毒蛇见状，急着从草丛中爬了出来，对着路人说：“请你靠近我一点，我有事要请你帮忙！”路人看到说话的毒蛇，吓了一大跳说：“你要我靠近你，是要伤害我吗？”毒蛇说：“如果我真的想伤害你，还需要你靠近，才能伤到你吗？麻烦你过来一下。”听完毒蛇这么一说，路人只好恐惧地走向毒蛇。毒蛇向他说出自己的计划──它想要将自己的一个金瓶，用来供养僧众，希望路人协助它成就这件功德。听了毒蛇的心愿，路人很赞叹它的发心，便欢喜地允诺。
路人依约来到毒蛇的住处，并担着毒蛇和金瓶前往寺院。途中，有人对于路人担蛇的画面感到好奇，频问路人担蛇欲往何处？但路人却傲慢的不予理会。毒蛇看到路人傲慢的表现，非常不高兴，不由起了瞋心。被瞋火所烧的毒蛇，本想一口咬死傲慢的路人，继而又想：“他虽有慢心，但有恩于我，自己不可因瞋心而恩将仇报。”于是就暂时忍住瞋火，等走到无人之处，毒蛇即严厉地告诫路人刚才的慢心有违慈悲之道。路人听了以后，非常忏悔，立即发愿舍离慢心，慈悲谦逊待人。
到达寺院后，路人将蛇的愿心告知寺内的法师，慈悲的僧众非常赞叹它的发心，不但接受供养，还为毒蛇开示佛法。毒蛇看到清净的僧众，又得闻佛法甘露，心开意解，心中非常清凉欢喜，立即起了精进布施的心，决定完全舍下所有的金瓶，于是请一僧人跟它到地窖中取出其余的六个金瓶，供养僧众。因为供养僧众的殊胜清净功德，让毒蛇往生后，得生忉利天。当时的路人即是佛陀的前生，他因毒蛇的提醒，断除慢心，世世以慈悲心愍念众生；毒蛇则是舍利弗的前生，因供养的功德，不但脱离蛇身超生忉利天，后世又得生人间，值遇佛世，闻佛说法，证到阿罗汉果。
文：《四分律行事钞资持记》
久远以前，波罗奈国有一个很喜爱黄金的人。每天天色微亮，他就勤奋地到各处去工作赚钱，不敢稍有歇息，所有辛苦赚来的钱，都用来买他最喜爱的黄金。钱赚得愈来愈多，黄金也日益增多，一块块小黄金并不能满足爱金人，因此他将所有的黄金制成一个金瓶，每天赏玩造型又美又大的金瓶，爱不释手！
因为每天花很多时间在赏玩金瓶上，爱金人对金瓶的贪爱愈来愈深。对金瓶的爱执，慢慢让他的心从欣赏欢喜转为担心害怕──金瓶可能会被偷走！于是，他悄悄地在家中挖了一个秘密地窖，将金瓶藏在地窖中，不让任何人知道。爱金人有了一个金瓶后，还想要有更多的金瓶，于是更加卖力地投入工作，不敢稍有停歇，于是省吃俭用、悭吝不拔，把赚到的钱都拿去换黄金，再制成金瓶。这样废寝忘食地工作，金瓶逐渐增加到七个，但他的身体也因为日夜操劳而变得愈来愈糟；日渐衰弱的身体因为不堪这样的劳动，最后终于在一场大病中死去。
由于对金瓶的挂念与贪爱，爱金人死后不久，便投胎转生为一条毒蛇，徘徊在藏金瓶的秘密地窖中，每天以蛇身缠系着七个金瓶。因为对金瓶的贪执甚深，让毒蛇命终之后，又再度转生为毒蛇，如此一世又一世地轮回受生为毒蛇，守护着地窖中的金瓶，而不得超生善道。
数万年过去了，爱金人依旧因贪着金瓶而受生为毒蛇；日复一日，只是守着藏金瓶的地窖。一日，它终于对这一成不变的日子和蛇身感到极度地厌倦，不禁思惟着：“难道我要这样生生世世，守着金瓶过日子吗？”终于它下定决心：“不，我不能再这样下去了；都是因为贪爱这七个金瓶，才会生生世世投生为毒蛇。我不想再过这样的日子了！我必须改变这样的生活！”
于是，毒蛇离开它守了数万年的地窖，来到一条道路旁，躲在一旁的草丛中，它发现有人走近草丛，便发出声音吸引路人的注意。路人听到声音，立即停下脚步寻找声音的来源，但因看不到任何踪影，便举步要离开。毒蛇见状，急着从草丛中爬了出来，对着路人说：“请你靠近我一点，我有事要请你帮忙！”路人看到说话的毒蛇，吓了一大跳说：“你要我靠近你，是要伤害我吗？”毒蛇说：“如果我真的想伤害你，还需要你靠近，才能伤到你吗？麻烦你过来一下。”听完毒蛇这么一说，路人只好恐惧地走向毒蛇。毒蛇向他说出自己的计划──它想要将自己的一个金瓶，用来供养僧众，希望路人协助它成就这件功德。听了毒蛇的心愿，路人很赞叹它的发心，便欢喜地允诺。
路人依约来到毒蛇的住处，并担着毒蛇和金瓶前往寺院。途中，有人对于路人担蛇的画面感到好奇，频问路人担蛇欲往何处？但路人却傲慢的不予理会。毒蛇看到路人傲慢的表现，非常不高兴，不由起了瞋心。被瞋火所烧的毒蛇，本想一口咬死傲慢的路人，继而又想：“他虽有慢心，但有恩于我，自己不可因瞋心而恩将仇报。”于是就暂时忍住瞋火，等走到无人之处，毒蛇即严厉地告诫路人刚才的慢心有违慈悲之道。路人听了以后，非常忏悔，立即发愿舍离慢心，慈悲谦逊待人。
到达寺院后，路人将蛇的愿心告知寺内的法师，慈悲的僧众非常赞叹它的发心，不但接受供养，还为毒蛇开示佛法。毒蛇看到清净的僧众，又得闻佛法甘露，心开意解，心中非常清凉欢喜，立即起了精进布施的心，决定完全舍下所有的金瓶，于是请一僧人跟它到地窖中取出其余的六个金瓶，供养僧众。因为供养僧众的殊胜清净功德，让毒蛇往生后，得生忉利天。当时的路人即是佛陀的前生，他因毒蛇的提醒，断除慢心，世世以慈悲心愍念众生；毒蛇则是舍利弗的前生，因供养的功德，不但脱离蛇身超生忉利天，后世又得生人间，值遇佛世，闻佛说法，证到阿罗汉果。
文：《四分律行事钞资持记》
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