一直不懂这首诗 我曾看山是山看水是水 看山不是山 看水不是水 后来我看山是山看水 时至今日终有所顿悟
第一重境界看山是山,看水是水,那是生命最初的状态,山就是山,水就是水,是两种事物,我们天生就带着这个分别心生活在世间,把万事万物区分出条条框框,用这颗分别心制定无数个标准,活在自己的认知内,符合自己标准的就幸福,不符合自己标准的就痛苦。
第二重境界看山不是山,看水不是水。这是一种逐渐修行的状态,对一切保持怀疑的态度,如西方的笛卡尔,怀疑上帝的存在,对所有事物乃至自己这个本身也怀疑,最后得出我思故我在的结论。又如禅宗六祖所说,本来无一物,何处惹尘埃,万法皆空,一切皆不可得,所以山不是山,水不是水,但六祖不止于此,又说不要执着于空的境界,遁入虚无主义。
第三重境界,看山还是山,看水还是水。这是一种顿悟的境界,勉强用语言来形容,这时候看山的时候,我就是山,看水的时候,我就是水,本就没有这个我,我看到感知到的一切事物都是我内心的投影,所以没有分别心,没有一个固定的标准,我可以随缘做任何事情,但一不染着,二不取舍,一切自然而然的发生,从我身体里穿过去,来去自由,心体无滞,这时才是究竟涅槃,心无挂碍,与这个世界融为一体
第一重境界看山是山,看水是水,那是生命最初的状态,山就是山,水就是水,是两种事物,我们天生就带着这个分别心生活在世间,把万事万物区分出条条框框,用这颗分别心制定无数个标准,活在自己的认知内,符合自己标准的就幸福,不符合自己标准的就痛苦。
第二重境界看山不是山,看水不是水。这是一种逐渐修行的状态,对一切保持怀疑的态度,如西方的笛卡尔,怀疑上帝的存在,对所有事物乃至自己这个本身也怀疑,最后得出我思故我在的结论。又如禅宗六祖所说,本来无一物,何处惹尘埃,万法皆空,一切皆不可得,所以山不是山,水不是水,但六祖不止于此,又说不要执着于空的境界,遁入虚无主义。
第三重境界,看山还是山,看水还是水。这是一种顿悟的境界,勉强用语言来形容,这时候看山的时候,我就是山,看水的时候,我就是水,本就没有这个我,我看到感知到的一切事物都是我内心的投影,所以没有分别心,没有一个固定的标准,我可以随缘做任何事情,但一不染着,二不取舍,一切自然而然的发生,从我身体里穿过去,来去自由,心体无滞,这时才是究竟涅槃,心无挂碍,与这个世界融为一体
如是聞法~ 性本非相 心本無法
(相由性現 法從心生)
《金剛經》云:
是實相者,則是非相,
是故如來說明實相。
佛說一切法(實相)者,
實亦非實,非實而實,
此約「性」言,是真實性,明「體」也,
顯「真空不空」義。
又相即無相,非相而相,
此约「相」言,是虚妄相,明用」也,
顯「假有非有」義。
合言之,
故說「一切法,但是幻相而無實體」也。
蓋「凡所有相,皆是虚妄」故,
「諸法之實相,即是性」故。
故曰「萬法唯心,心外無法」。
「相而非相」者,
即明「色即是空」義,顯「相即是性」也。
「非相而相」者,
即明「空即是色」義,顯「性即是相」也。
合此二句,
故曰「相即非相,非相即相」,
正是如來藏之真實義。
「性本非相」,而能現起一切相,
此是「空而不空」,顯「真空」義。
「心本無法」,而法從心生,
此是「有即非有」,顯「妙有」義。
合此二句,
故曰「真空不礙妙有,妙有不離真空」。
此性之所以為真實也。
故經曰「是故如來,說明實相」,
正顯此義。
經曰「實相,無相無不相。」
「實相」者,性體之別名。
「無相」者,真實性也,
此是性體,是「能現之心」,
乃真實有,非空無,故曰「湛寂常恒」,
雖空而非無,是「性空」義。
「無不相」者,虚妄相也,
是「所現之法」乃熾然現,非枯寂,
故曰「靈明洞徹」,雖寂而常照也。
蓋諸法之實相,即是「性」故。
性,即「相」之性。
相,即「性」之相。
相是表,性是裡,
「表裡不二,性相一如」也。
約「性」,
一真法界本無差別,本來常恒,
那有我、人、眾生、壽者諸相,
此顯「平等性」。
約「相」,
五蕴本空,我、人、眾生相,
莫非五蕴假合,本來皆空。
所謂壽者相,
是念念遷流,刹那生滅之相續,
亦即是非相(空相),
此顯「差別相」。
故由差別相中,能見平等性,
「諸法實相」之真義顯矣。
謹自呈一偈曰:
色即空兮有非有 空即色兮空不空
理心涉事事顯理 事境歸理理成事
自慚自愧白衣 慕西老人
沐手敬書于西蓮雅築
一心頂禮供養法界一切眾生
(相由性現 法從心生)
《金剛經》云:
是實相者,則是非相,
是故如來說明實相。
佛說一切法(實相)者,
實亦非實,非實而實,
此約「性」言,是真實性,明「體」也,
顯「真空不空」義。
又相即無相,非相而相,
此约「相」言,是虚妄相,明用」也,
顯「假有非有」義。
合言之,
故說「一切法,但是幻相而無實體」也。
蓋「凡所有相,皆是虚妄」故,
「諸法之實相,即是性」故。
故曰「萬法唯心,心外無法」。
「相而非相」者,
即明「色即是空」義,顯「相即是性」也。
「非相而相」者,
即明「空即是色」義,顯「性即是相」也。
合此二句,
故曰「相即非相,非相即相」,
正是如來藏之真實義。
「性本非相」,而能現起一切相,
此是「空而不空」,顯「真空」義。
「心本無法」,而法從心生,
此是「有即非有」,顯「妙有」義。
合此二句,
故曰「真空不礙妙有,妙有不離真空」。
此性之所以為真實也。
故經曰「是故如來,說明實相」,
正顯此義。
經曰「實相,無相無不相。」
「實相」者,性體之別名。
「無相」者,真實性也,
此是性體,是「能現之心」,
乃真實有,非空無,故曰「湛寂常恒」,
雖空而非無,是「性空」義。
「無不相」者,虚妄相也,
是「所現之法」乃熾然現,非枯寂,
故曰「靈明洞徹」,雖寂而常照也。
蓋諸法之實相,即是「性」故。
性,即「相」之性。
相,即「性」之相。
相是表,性是裡,
「表裡不二,性相一如」也。
約「性」,
一真法界本無差別,本來常恒,
那有我、人、眾生、壽者諸相,
此顯「平等性」。
約「相」,
五蕴本空,我、人、眾生相,
莫非五蕴假合,本來皆空。
所謂壽者相,
是念念遷流,刹那生滅之相續,
亦即是非相(空相),
此顯「差別相」。
故由差別相中,能見平等性,
「諸法實相」之真義顯矣。
謹自呈一偈曰:
色即空兮有非有 空即色兮空不空
理心涉事事顯理 事境歸理理成事
自慚自愧白衣 慕西老人
沐手敬書于西蓮雅築
一心頂禮供養法界一切眾生
.母亲节
消灾去病药佛师法蜡️
母于子女十重恩深:
一 怀守胎护恩 二 临产受苦恩
三 生忘子忧恩 四 咽苦吐甘恩
五 回干就湿恩 六 哺养乳育恩
七 洗不濯净恩 八 远行忆念恩
九 深体加恤恩 十 究怜竟愍恩
一切善法中最的大善就是孝亲
母节亲这天我们一带起着感恩之心行孝道#泰国祈福#
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一 怀守胎护恩 二 临产受苦恩
三 生忘子忧恩 四 咽苦吐甘恩
五 回干就湿恩 六 哺养乳育恩
七 洗不濯净恩 八 远行忆念恩
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