【289】【如果是净土宗再加上《法华经》，那叫做两道不可思议】
用我们净土宗来说好了。如果说，我不用靠《法华经》，我不用靠自性功德力，我靠佛力。可以！但是你要小心，你只有事修没有理观，你最好保佑你临终不要有太多问题。你要勤修福德，“愿我临终无障碍”，对你来说是必然的功课，因为你禁不起业力跟妄想的干扰。因为你没有理观的力量，你没有调伏力、安住力。
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诸位！你如果是净土宗再加上《法华经》，那叫做两道不可思议。
就像蕅益大师说的，能念的心不可思议，
因为你临终的时候内观，回光返照，安住真如，这个是自性功德力现前；所念的佛也不可思议，万德洪名，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，当下契入真如。
——净界法师《法华经》讲座
用我们净土宗来说好了。如果说，我不用靠《法华经》，我不用靠自性功德力，我靠佛力。可以！但是你要小心，你只有事修没有理观，你最好保佑你临终不要有太多问题。你要勤修福德，“愿我临终无障碍”，对你来说是必然的功课，因为你禁不起业力跟妄想的干扰。因为你没有理观的力量，你没有调伏力、安住力。
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诸位！你如果是净土宗再加上《法华经》，那叫做两道不可思议。
就像蕅益大师说的，能念的心不可思议，
因为你临终的时候内观，回光返照，安住真如，这个是自性功德力现前；所念的佛也不可思议，万德洪名，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，当下契入真如。
——净界法师《法华经》讲座
【王维•禅诗①】
《辛夷坞》
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
赏析：山中的芙蓉花自开自落，身边没有一个人在场，自顾自地开了又谢，谢了又开。我们常常为别人活着，如果有一天，这片天地间只有你自己一个人，你要用什么样的方式去活？
中年之后的王维有一点不得已的领悟，安史之乱之后，他从云端跌落谷底，他已经没办法活在众人的目光里，于是，他开始自开自落，去追求自己生命的完成，不再为了别人而存在。
二是说破我执。整首诗里都隐去了作为主体的人，他从自然的角度去看自然，把”我“隐去。而人的所有名利、痛苦、哀伤，都是因为有一个“我”存在。“我”隐去之后，山便是山，水还是水，人与自然物我两忘，不分彼此。主观与客观合二为一，从而心地澄明，无尘无垢。
《辛夷坞》
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
赏析：山中的芙蓉花自开自落，身边没有一个人在场，自顾自地开了又谢，谢了又开。我们常常为别人活着，如果有一天，这片天地间只有你自己一个人，你要用什么样的方式去活？
中年之后的王维有一点不得已的领悟，安史之乱之后，他从云端跌落谷底，他已经没办法活在众人的目光里，于是，他开始自开自落，去追求自己生命的完成，不再为了别人而存在。
二是说破我执。整首诗里都隐去了作为主体的人，他从自然的角度去看自然，把”我“隐去。而人的所有名利、痛苦、哀伤，都是因为有一个“我”存在。“我”隐去之后，山便是山，水还是水，人与自然物我两忘，不分彼此。主观与客观合二为一，从而心地澄明，无尘无垢。
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《大佛顶首楞严经讲记》卷六（1）—6
下面是「闻所闻尽」解这个根结，看藕益大师怎么分析。
「六凡以六根为能闻，以六尘为所闻」，我们这里还是讲的以耳根为能闻，以声尘为所闻，这样讲觉得更贴切一点。但我们讲到耳根一定是要代表六根，这就是前面佛讲的，六根横向解结，一亡六亡；纵向解结，六亡一亡。「以声尘为所闻，岂有自他之别」：那么解除了六根之结，就超越了同居土见浊（破人我执），位在七信，超越了同居土见浊就生到方便土了。
「二乘以慧耳为能闻，真谛为所闻」：慧是见空性，这个真谛是指人我空的偏真涅槃，还没有达到通教禅宗的那种人我空、法我空，所以他这个人我空叫偏真。因为他已经证到这种真谛，他要超越这种境界，就对着他来思维观照，以真谛为所闻。
「起无我见」，就是（破法我执），位在十信。
「菩萨以法耳为能闻，俗谛为所闻」，这个菩萨是指明心见性——见到空性的禅宗菩萨。怎么叫「法耳」啊？他已经没有人我见了，他已破除了一分法执，所以叫「法耳」。过去把「俗谛」判为无明相，现在从空出有来观照俗谛。「为所闻」干什么？修道种智，修分别智；这就是通教菩萨从空出有，大做佛事。那么解除了这个根结就超越了「亦空亦有，亦我亦他」这种实报庄严土的见浊，位在初住以上。
「佛以佛耳为能闻，以中谛为所闻」，这里的佛实际上就是圆顿大教的菩萨，我们在这里都是佛耳。佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，大乘行人这个肉眼就是佛眼，那肉耳是不是佛耳啊？这个是一致的。所以讲「以佛耳为能闻，以中谛为所闻」，中谛就是别教菩萨的境界了。通教执空，藏教执有，别教执著一个中道，亦有亦空。圆教非我非无我，非有非空非中。那么在这种修持的过程中，别教菩萨还可以在初住位以上。圆教修行很简单，几天乃至从初住位以上起修，通过听经闻法可以直接到等觉。《法华经》讲，能够受持《法华经》的人是阿惟越致菩萨。阿惟越致是不是七地菩萨？
那到了印光大师，把能受持《法华经》的人说为「闻即往生，位齐等觉」。所以到了以佛耳为能闻呢，这个东西往往是一念间的事情。或者一天时间，或者一年时间，要不了多长时间。但是你必须把一心三藏的道理刻骨铭心地搞明白，最低保障线不落六道轮回，最高不封顶，乃至十地等觉，乃至像龙女那样成佛，这个法妙不可言。我这是讲以佛耳来解这个根结，是不是一步登天？
注意，藕益大师在讲解六结的时候，每一个结以佛耳来讲，他都直接成佛。因为他讲解六个结，解每个结证的品位都是一样的。按照《楞严经》的角度，与藕益大师的讲法没有区别。说明对于圆顿大法的人一步登天。
但是我们把握一点，明白一心三藏的道理，我们来个糊涂官医糊涂病。如果是修禅宗，你就保守一心三藏，你不要管他什么结不结。到了一定的程度，功到渠成，水落石出。你去刻意地追求到了什么境界，你的心就已经乱了。这是修禅宗的规矩，你就保持一个动静平衡的心态，不要去打妄想分别自己到什么境界了。尽管这样，圆顿大法还是把它判为坐鬼窟窿。但对于明心见性的人来讲，坐鬼窟窿照样成佛，时间有长有短。
这是讲佛，「以中谛为所闻」，就是破中谛。佛不住生死，不住涅槃，不住中流，但是必须明白，是在中谛来破中谛。当一切破了以后，破了人我空，破了法我空，连中谛也空了，是不是一切都现出妙有来了？怎么妙有啊？有形有相也是妙有，无形无相也是妙有，那个中谛是不是还是妙有啊？所以圆顿大法在有说空，在空说有，在中说非中，在非中说中。为什么？破来破去都是自己一个人。
我们把这个道理刻骨铭心、深信不疑，你一步登天啊！因为这个方法成就这么简单，这么容易，自古以来很少有人能信。包括《大方广佛华严经》那些别教位的菩萨都不能相信，别教有十信、十住、十行、十回向、十地共五十个位次，只有从初地以上的人才能相信，前面四十个位次都不相信，他没有办法接受这个法。所以今天在座的同修能接受这个法，你自己印证一下你是什么级别，你就知道你过去世中修行的道行。
《大佛顶首楞严经讲记》卷六（1）—6
下面是「闻所闻尽」解这个根结，看藕益大师怎么分析。
「六凡以六根为能闻，以六尘为所闻」，我们这里还是讲的以耳根为能闻，以声尘为所闻，这样讲觉得更贴切一点。但我们讲到耳根一定是要代表六根，这就是前面佛讲的，六根横向解结，一亡六亡；纵向解结，六亡一亡。「以声尘为所闻，岂有自他之别」：那么解除了六根之结，就超越了同居土见浊（破人我执），位在七信，超越了同居土见浊就生到方便土了。
「二乘以慧耳为能闻，真谛为所闻」：慧是见空性，这个真谛是指人我空的偏真涅槃，还没有达到通教禅宗的那种人我空、法我空，所以他这个人我空叫偏真。因为他已经证到这种真谛，他要超越这种境界，就对着他来思维观照，以真谛为所闻。
「起无我见」，就是（破法我执），位在十信。
「菩萨以法耳为能闻，俗谛为所闻」，这个菩萨是指明心见性——见到空性的禅宗菩萨。怎么叫「法耳」啊？他已经没有人我见了，他已破除了一分法执，所以叫「法耳」。过去把「俗谛」判为无明相，现在从空出有来观照俗谛。「为所闻」干什么？修道种智，修分别智；这就是通教菩萨从空出有，大做佛事。那么解除了这个根结就超越了「亦空亦有，亦我亦他」这种实报庄严土的见浊，位在初住以上。
「佛以佛耳为能闻，以中谛为所闻」，这里的佛实际上就是圆顿大教的菩萨，我们在这里都是佛耳。佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，大乘行人这个肉眼就是佛眼，那肉耳是不是佛耳啊？这个是一致的。所以讲「以佛耳为能闻，以中谛为所闻」，中谛就是别教菩萨的境界了。通教执空，藏教执有，别教执著一个中道，亦有亦空。圆教非我非无我，非有非空非中。那么在这种修持的过程中，别教菩萨还可以在初住位以上。圆教修行很简单，几天乃至从初住位以上起修，通过听经闻法可以直接到等觉。《法华经》讲，能够受持《法华经》的人是阿惟越致菩萨。阿惟越致是不是七地菩萨？
那到了印光大师，把能受持《法华经》的人说为「闻即往生，位齐等觉」。所以到了以佛耳为能闻呢，这个东西往往是一念间的事情。或者一天时间，或者一年时间，要不了多长时间。但是你必须把一心三藏的道理刻骨铭心地搞明白，最低保障线不落六道轮回，最高不封顶，乃至十地等觉，乃至像龙女那样成佛，这个法妙不可言。我这是讲以佛耳来解这个根结，是不是一步登天？
注意，藕益大师在讲解六结的时候，每一个结以佛耳来讲，他都直接成佛。因为他讲解六个结，解每个结证的品位都是一样的。按照《楞严经》的角度，与藕益大师的讲法没有区别。说明对于圆顿大法的人一步登天。
但是我们把握一点，明白一心三藏的道理，我们来个糊涂官医糊涂病。如果是修禅宗，你就保守一心三藏，你不要管他什么结不结。到了一定的程度，功到渠成，水落石出。你去刻意地追求到了什么境界，你的心就已经乱了。这是修禅宗的规矩，你就保持一个动静平衡的心态，不要去打妄想分别自己到什么境界了。尽管这样，圆顿大法还是把它判为坐鬼窟窿。但对于明心见性的人来讲，坐鬼窟窿照样成佛，时间有长有短。
这是讲佛，「以中谛为所闻」，就是破中谛。佛不住生死，不住涅槃，不住中流，但是必须明白，是在中谛来破中谛。当一切破了以后，破了人我空，破了法我空，连中谛也空了，是不是一切都现出妙有来了？怎么妙有啊？有形有相也是妙有，无形无相也是妙有，那个中谛是不是还是妙有啊？所以圆顿大法在有说空，在空说有，在中说非中，在非中说中。为什么？破来破去都是自己一个人。
我们把这个道理刻骨铭心、深信不疑，你一步登天啊！因为这个方法成就这么简单，这么容易，自古以来很少有人能信。包括《大方广佛华严经》那些别教位的菩萨都不能相信，别教有十信、十住、十行、十回向、十地共五十个位次，只有从初地以上的人才能相信，前面四十个位次都不相信，他没有办法接受这个法。所以今天在座的同修能接受这个法，你自己印证一下你是什么级别，你就知道你过去世中修行的道行。
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