#酒# 这高兴也酌，烦恼也饮。浮生百年，何不及时行乐？
——题记
一醉，何来愁，大梦，度春秋。举起杯来敬天地，乘风腾云似仙游。夜深星海辽阔，山川河流一眼而过，不知此行几万里，虽是岁末，却不觉寒。衣袂飘飘竟乘兴手舞足蹈放声引歌，怕是惊扰到天人，脚下是山川连绵千里，竟于此而落？也罢，既然来便是缘。三步两晃饮着手中酒，不觉天亮？入得桃花林，五步一桃树，风吹桃花落，落得满地，只闻花香，见花语。兴起，狂奔或行或跳，亦或放声高歌狂啸，已入深处不知回路。忽见茅屋，心中稍惊，此等洞天福地，莫不有隐士雅人？正欲拜访，忽见门开：“何人扰我清梦？”此间茅屋主，散发长须颇显放荡之意，儒风雅士不缺锐利之风。“误入山中，不觉心生豪意，若有冒犯，多多见谅”。见此抱拳回之。
山人笑语，“逢即是缘，来即是客。我在山中，不知岁月甲子，与山川桃花为伴。随性之人，既然相逢，我有山野之果，自酿之酒，愿共享。”
心中胜喜，便不推辞。于桃林中茅屋旁，石桌木凳，主宴宾客。不见肉鱼荤腥，见山人三盘素果。虽素果，发淡香，因腹中饥叫，山人大笑，拿一素果与之，虽不知何物，但清香扑鼻，咬之鲜嫩，汁满肉多，酸甜可口，唇齿留香，心中愉悦，浑身三万五千毛孔舒张，惊喜之甚，三两口入腹。山人大笑，见杯不见酒？不知何意？只见山人手持竹铲，步至桃花树下，翻土，竟见密封酒坛，山人闭眼尽显愉悦：“我于桃花开始，以花酿酒；便封之桃林，不知春秋。今于取之，宴待缘生”
酒坛摆于宴上，破封刹那，十里酒香，醉山醉水，醺的桃树乱晃，花雨飘飘。若有鸢飞戾天者，闻之息心，经纶事务者，醉之忘返。迫不及待入口下肚，似飘若散仙，回味不减，心悦神怡。觥筹交错之间，谈古论今，这山中岁月酒，酒里日月长。主兴客欢，不知何时醉，躺于花海，无梦无觉。
复醒之时，太阳当空，头无痛感。身在茅屋，屋舍虽简陋，却干净整洁，细闻淡雅。不见山人，但闻琴声入耳，怡神静心，豁然开朗。出茅屋，见桃花树下，一素衣白袍散发之人盘腿于林中，正是山人。风吹琴音花起舞，不喜不悲不生忧。好欲传世之画作，不失动态美。琴毕，山人见，笑于谈。
“君为缘者，来我之前，与之共欢。然缘起缘灭，我将款待送行。”
心稍有憾，仅两酒宴，也罢，及时行乐。拱手山人，恭敬不如从命。
山人起立引路，不觉出桃林，竟见竹园，入竹道，见林中深处有一湖，荷花莲叶，下见鱼自在游。湖旁石桌竹凳，桌上亦是瓜果鲜花竹笋菜肴，亦未有酒。但见山人手持竹铲，来竹下翻土：“此为竹成时，于竹叶之上鲜露，配以竹酿成，亦不知春秋。”
此为清香，淡雅。却又比桃花酒浓烈，入口灼喉，却又回甘久久。
山人笑，此日当空，不应情怀。遂朝天挥袖，见日隐月升星现，天变墨蓝之色，俨然入夜。林中传鸟语，湖中听瓜鸣。萤火四边飞舞，
酒至酣时，问山人何来，何故，此间又为何地？
山人自饮，拱手道曰：
“我非山中主，而是守山人。与君同时生，只是所处之地时间不同。此山为净土，周边多险峰。君虽未窥此地全貌，岂知此地因君而生。”
听后一知半解，拱手再问究竟。
“此名心之净土，藏有心之本意。然君自降生之后至今时今日，所处所见所闻渐扰心意，故心之本意亦乃君之本意，封得净土，而后渐生真灵。待日后，君喜君悲，请君勿忘，醒”。
醉眼微睁，已入家中。心中净土，心之本意，守山人，哈哈，山人。
——题记
一醉，何来愁，大梦，度春秋。举起杯来敬天地，乘风腾云似仙游。夜深星海辽阔，山川河流一眼而过，不知此行几万里，虽是岁末，却不觉寒。衣袂飘飘竟乘兴手舞足蹈放声引歌，怕是惊扰到天人，脚下是山川连绵千里，竟于此而落？也罢，既然来便是缘。三步两晃饮着手中酒，不觉天亮？入得桃花林，五步一桃树，风吹桃花落，落得满地，只闻花香，见花语。兴起，狂奔或行或跳，亦或放声高歌狂啸，已入深处不知回路。忽见茅屋，心中稍惊，此等洞天福地，莫不有隐士雅人？正欲拜访，忽见门开：“何人扰我清梦？”此间茅屋主，散发长须颇显放荡之意，儒风雅士不缺锐利之风。“误入山中，不觉心生豪意，若有冒犯，多多见谅”。见此抱拳回之。
山人笑语，“逢即是缘，来即是客。我在山中，不知岁月甲子，与山川桃花为伴。随性之人，既然相逢，我有山野之果，自酿之酒，愿共享。”
心中胜喜，便不推辞。于桃林中茅屋旁，石桌木凳，主宴宾客。不见肉鱼荤腥，见山人三盘素果。虽素果，发淡香，因腹中饥叫，山人大笑，拿一素果与之，虽不知何物，但清香扑鼻，咬之鲜嫩，汁满肉多，酸甜可口，唇齿留香，心中愉悦，浑身三万五千毛孔舒张，惊喜之甚，三两口入腹。山人大笑，见杯不见酒？不知何意？只见山人手持竹铲，步至桃花树下，翻土，竟见密封酒坛，山人闭眼尽显愉悦：“我于桃花开始，以花酿酒；便封之桃林，不知春秋。今于取之，宴待缘生”
酒坛摆于宴上，破封刹那，十里酒香，醉山醉水，醺的桃树乱晃，花雨飘飘。若有鸢飞戾天者，闻之息心，经纶事务者，醉之忘返。迫不及待入口下肚，似飘若散仙，回味不减，心悦神怡。觥筹交错之间，谈古论今，这山中岁月酒，酒里日月长。主兴客欢，不知何时醉，躺于花海，无梦无觉。
复醒之时，太阳当空，头无痛感。身在茅屋，屋舍虽简陋，却干净整洁，细闻淡雅。不见山人，但闻琴声入耳，怡神静心，豁然开朗。出茅屋，见桃花树下，一素衣白袍散发之人盘腿于林中，正是山人。风吹琴音花起舞，不喜不悲不生忧。好欲传世之画作，不失动态美。琴毕，山人见，笑于谈。
“君为缘者，来我之前，与之共欢。然缘起缘灭，我将款待送行。”
心稍有憾，仅两酒宴，也罢，及时行乐。拱手山人，恭敬不如从命。
山人起立引路，不觉出桃林，竟见竹园，入竹道，见林中深处有一湖，荷花莲叶，下见鱼自在游。湖旁石桌竹凳，桌上亦是瓜果鲜花竹笋菜肴，亦未有酒。但见山人手持竹铲，来竹下翻土：“此为竹成时，于竹叶之上鲜露，配以竹酿成，亦不知春秋。”
此为清香，淡雅。却又比桃花酒浓烈，入口灼喉，却又回甘久久。
山人笑，此日当空，不应情怀。遂朝天挥袖，见日隐月升星现，天变墨蓝之色，俨然入夜。林中传鸟语，湖中听瓜鸣。萤火四边飞舞，
酒至酣时，问山人何来，何故，此间又为何地？
山人自饮，拱手道曰：
“我非山中主，而是守山人。与君同时生，只是所处之地时间不同。此山为净土，周边多险峰。君虽未窥此地全貌，岂知此地因君而生。”
听后一知半解，拱手再问究竟。
“此名心之净土，藏有心之本意。然君自降生之后至今时今日，所处所见所闻渐扰心意，故心之本意亦乃君之本意，封得净土，而后渐生真灵。待日后，君喜君悲，请君勿忘，醒”。
醉眼微睁，已入家中。心中净土，心之本意，守山人，哈哈，山人。
终南山下，古楼观台，观星望气，通古知未㈢
甘峪水出，绕而入渭，所绕之处，便是今天楼观台的地界，也是终南镇的所在。
最早入驻这里的，则是周大夫尹喜，结草为庐，以观星气，并将此地建成了传播道学的活动中心。到三国初，有道士梁谌在此传“炼气隐形之法”，“水石还丹术”、“六甲符”及采服“日月黄华法”。
北朝时，更有高道如王浮、王延、严达等住此修炼，并最终演成宗派，是为楼观派，楼观台因之成为道教的活动中心、道法重地。昌炼形之术，兼修内外丹。
后有钟离权、吕洞宾、刘海蟾、张无梦，种放等人在终南山中修道。并形成了道教内丹炼养体系著名的“钟吕金丹派”，成为宋元道教内丹学说之主流思想。
吕洞宾曾游玩于长安酒肆（今古城东门外八仙宫门前的长乐坊）遇钟离权，以“一枕黄粱点破千秋大梦”而悟道，历经“十试”后，潜心修炼，终成正果。
后在终南山下，王重阳在”活死人墓“内修炼，离世后回归终南，在楼观台近处，有祖庵镇，建重阳宫，为天下全真祖庭。王重阳认为三教同源，他兼容并蓄，汲取佛教经典的精华，充实和完善了道教的理论宝库。他还为全真道制定了戒律，使蓄发、出家、住庙成为全真道士的行为准则。
后来基督教传入中国时，位处楼观台的大秦寺，成了基督教传入中国的最早寺院之一，也是最有代表性的寺院。
https://t.cn/Aid2mMr2
甘峪水出，绕而入渭，所绕之处，便是今天楼观台的地界，也是终南镇的所在。
最早入驻这里的，则是周大夫尹喜，结草为庐，以观星气，并将此地建成了传播道学的活动中心。到三国初，有道士梁谌在此传“炼气隐形之法”，“水石还丹术”、“六甲符”及采服“日月黄华法”。
北朝时，更有高道如王浮、王延、严达等住此修炼，并最终演成宗派，是为楼观派，楼观台因之成为道教的活动中心、道法重地。昌炼形之术，兼修内外丹。
后有钟离权、吕洞宾、刘海蟾、张无梦，种放等人在终南山中修道。并形成了道教内丹炼养体系著名的“钟吕金丹派”，成为宋元道教内丹学说之主流思想。
吕洞宾曾游玩于长安酒肆（今古城东门外八仙宫门前的长乐坊）遇钟离权，以“一枕黄粱点破千秋大梦”而悟道，历经“十试”后，潜心修炼，终成正果。
后在终南山下，王重阳在”活死人墓“内修炼，离世后回归终南，在楼观台近处，有祖庵镇，建重阳宫，为天下全真祖庭。王重阳认为三教同源，他兼容并蓄，汲取佛教经典的精华，充实和完善了道教的理论宝库。他还为全真道制定了戒律，使蓄发、出家、住庙成为全真道士的行为准则。
后来基督教传入中国时，位处楼观台的大秦寺，成了基督教传入中国的最早寺院之一，也是最有代表性的寺院。
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是儒是释抑是道？——从古人说梦谈及思想分野 | 葛兆光
窗外的雨打在芭蕉叶上淅淅沥沥。孔子倚几而坐，不由得从心底里生出一丝倦意。想到昨天才骂过昼寝的宰予，自己也不便白昼睡觉，便伸了个懒腰叹气说，“真悲伤呀，我老了，好久没有梦见周公了”。
心有千千结，梦有万万种。梦境寄寓希望，也逃避绝望，还常常透露着愿望，有时候，它还仿佛暗示着未来的吉凶。古人相信，梦想与现实有缘，所以不止民间，就连官方也设置了专门破译梦想的官员，“掌其岁时，观天地之会，辩阴阳之气，以日月星辰，占六梦之吉凶”。人有哪六梦呢？《周礼》和《列子》都说，一是正梦，是自然而然的梦，二是噩梦，是因为惊愕而梦，三是思梦，就是有所思念的梦，四是寤梦，将醒来时的梦，五是喜梦，是高兴的梦，六是惧梦，就是恐惧而做梦。孔子做的当然是思极而梦。他梦寐以求的，就是继承周公伟大的事业，建立新的秩序，“微斯人，吾谁与归”？可是，周公没有来入梦，仿佛暗示着孔子的希望有些接近了绝望。
1
周公不曾入孔子的梦，但后人却因此让周公来管天下的梦境。一百多年前在敦煌发现的几万卷中古写本中，就有一卷叫《周公解梦书》。
孔子梦周公，显示的是伟大的理想主义，但当世俗人让周公解梦，却表现了彻底的现实主义。他们常常把匪夷所思的梦，解释成实实在在的事；把后来实现的结果，附会到事先的梦境；把人们琐碎的期望，寄托在夜间的梦里；而把睡梦中的故事，却落实成具体的生活。《解梦书》里说，梦见印钩人得子，梦到侏儒事不成，如果梦到香物，则可以得到女子的欢心，而梦到竹子，就可能成为隐士。人把希望和恐惧，都投射在梦里，又把想象和联想，挪移到了解释，下围棋是互相斗智，梦见下棋就一定会引起争斗；围帘和屏风可以遮蔽，万一梦见围帘和屏风就要隐匿。用梳篦梳头，“其发滑泽，心泰喜也，虮虱尽去，百病愈也”，所以，梦见梳篦，大概就可以解忧。
不相信浪漫的梦境，也没有伟大的理想。在解说梦境时，更多的是把它当作生活世界的投影和折射，这投影和折射，又被所谓周公解释成生活中即将实现的细节。当然，也有伟大的梦境，但只是伟人的灵光一现，“汉高祖梦见赤龙，百日得天子，光武梦见乘龙上天，日月使人，五年得天子”，平头百姓不必也不能做这样狂悖的梦。对于普通人来说，无论你梦见什么，最终落实的是日常生活。书里的周公倒很细心，把梦境分成了天文、地理、杂事、哀乐、器服一直到禽兽、龟鳖等等若干类，让人们可以按图索骥，让梦境能够对号入座。有的从心理上解除你的忧虑，梦见死人并不是不好而是得财，于是不必紧张与焦虑；有的只是根据联想进行好像合理的解释，梦见夫妻相拜是因为担忧别离，因为担忧才有格外相亲相爱，这是给你一个可以理解的答案，让你信服；当然，也有的是纯粹占卜，像梦见打鼓是有喜，梦见井水旺盛是家有丧事，无论灵验不灵验，反正可以帮你未雨绸缪。
最常见的解梦策略，透露着一个传统社会的现实取向。
2
和儒家不一样的是佛教，《金刚经》里说，一切“如梦、如幻、如泡、如影、如电”，最后是“如如”，连像什么，也只是像什么而已。一切都是虚幻，世界本来就是一个颠倒梦想。可“假作真时真亦假”，人在这个梦想世界中，便有种种焦虑和渴求，要么望梅止渴，要么饮鸩止渴，梦想不是理想，而是妄想，这妄想来自心灵，《僧伽罗剎所集经》说，人心常常远驰，就好像梦想，人心贪恋境界，就好像多动的猕猴，人心有种种贪婪和痴恋，就好像孔雀常顾影自怜。
也许世俗人会怀疑，我们真的是在梦想中么？如果我们在梦想世界，那么，这个世界为什么这么诱人？沉湎在这个“形在人间，神游上界”的梦想中，有什么不好？为什么要像佛教徒一样，“栖栖独处，傍无笑语，剃发除须，违亲背主”？可是佛教说，你陷入这个梦想，就产生种种幻想，幻想之后会有妄想，妄想不成，便会有种种狂想，最终由希望到失望，由失望到绝望，一生又一生地缠绕在这种虚幻梦想中，沉浸在苦涩的绝望中。佛教的大智慧是什么？就是让你从这个梦想中解脱出来，“梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复麤重，前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹”。对于梦想世界没有留恋，这就好像大雁飞过湖泊，并没有想到把影子留在湖泊上，湖面印照出大雁的影子，湖面本身也并非有意要留住大雁，你所贪恋的世上万象，佛教看来不过只是偶然的“镜花水月”。
“影外影为三等幻，梦中梦是两重虚”。前一句说的是世界虚幻，后一句说的是自身沉迷。龙牙和尚说，“在梦那知梦是虚，觉来方觉梦中无”，你是悟还是不悟？
3
和佛教相似又相反的是道家。
当孔子和他的弟子在固执地希望梦见周公时，道家在一旁窃笑。庄子说，当你正在做梦的时候，你不知道这是梦，当你醒来看见面前世界，你焉知这不是梦中的又一个梦？“昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，則蘧蘧然周也”。他的疑问是，“不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”
世界是梦境？还是梦境是世界？孔子固执地期待梦见周公，只是因为有期待而把梦境当了实境。释迦让人远离颠倒梦想，只是觉得绝望，所以把梦境当作虚幻。庄子觉得，最好的境界是没有梦，最好的方式是你也别管它是梦不是梦。他说，“古之真人，其寢不梦，其觉无忧”，在《大宗师》和《刻意》两篇里面，庄子把这句话说了两次，觉得只有无梦的人，才能够虚无恬淡，与天地相合。
因为梦里不知身是客，才一晌贪欢，因为不知道梦只是一枕黄粱，才不愿意醒来，也因为不知道，究竟这是梦还是非梦，佛教才一味地要人远离颠倒梦想。所以，道家才说“至人无梦”，原来，最高的境界是没有梦。
4
不过毕竟没有谁真的是“至人”。梦想存在的理由，是人生有缺陷，“至人”生活在没有缺陷的世界，所以，他没有梦而我们有梦，有梦是对有缺陷的世界的一种反抗。它反抗的是绝望，而追寻的是希望。I have a Dream，马丁·路德·金这样说，郑智化也在舞台上唱，“风雨中，这点路算什么，至少我们还有梦”。我们有梦，就意味着在这个缺憾太多的世界上，我们还有希望。
不曾失去希望，是因为梦想常常是理想。唐代大诗人岑参觉得，故人真是难得见面，便写了《春梦》说，“洞房昨夜春风起，故人尚隔湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里”，似乎人同此心。稍后中唐的另一个诗人戎昱也说，“归梦不知湖水阔，夜来还到洛阳城”，而武元衡则说，“春风一夜吹乡梦，又逐春风到洛城”，就连那个很骄傲的顾况也说，“故园此去千余里，春梦犹能夜夜归”。如果不是梦想长了翅膀，怎么能飞越千里回到故园？有梦想可以留下希望，而没有梦境可能会带来绝望。那个被安史之乱搅得寝食难安的唐明皇，突然觉得愧对马嵬坡下的杨玉环，听惯了剑阁铃声，回到长安，看到傍晚萤火映孤灯，听到迟迟钟鼓彻夜空，祈求在梦中再见一面，可偏偏“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。这不像《牡丹亭》中杜丽娘的游园惊梦，能见到柳梦梅，却像贾宝玉抱衾独眠，却梦不见林妹妹。
梦不助人，便只好长叹生死契阔，阴阳两分。
5
困难也许只是，如何区分梦想与妄想。
西方思想史家Franklin L.Baumer在一次公开讲演中，一一列举十九世纪伟人的业绩，最后郑重其事地对听众说，伟人有梦想，却不是妄想。他说，把梦想执着地当理想的，常常是热情似火的人。付出七分努力，再遇到三分机遇，便会梦想成真。但世上也有另一种狂人，他沉湎于妄想，如果不能自拔，或许会成为癫狂，或许会坠入绝望。
“大梦谁先觉，平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟”。梦想与妄想，希望与绝望，只一线之隔，列位看官，自知的便是梦想，梦想暗示了希望，不自知的便落入妄想，妄想的终点只是绝望。
窗外的雨打在芭蕉叶上淅淅沥沥。孔子倚几而坐，不由得从心底里生出一丝倦意。想到昨天才骂过昼寝的宰予，自己也不便白昼睡觉，便伸了个懒腰叹气说，“真悲伤呀，我老了，好久没有梦见周公了”。
心有千千结，梦有万万种。梦境寄寓希望，也逃避绝望，还常常透露着愿望，有时候，它还仿佛暗示着未来的吉凶。古人相信，梦想与现实有缘，所以不止民间，就连官方也设置了专门破译梦想的官员，“掌其岁时，观天地之会，辩阴阳之气，以日月星辰，占六梦之吉凶”。人有哪六梦呢？《周礼》和《列子》都说，一是正梦，是自然而然的梦，二是噩梦，是因为惊愕而梦，三是思梦，就是有所思念的梦，四是寤梦，将醒来时的梦，五是喜梦，是高兴的梦，六是惧梦，就是恐惧而做梦。孔子做的当然是思极而梦。他梦寐以求的，就是继承周公伟大的事业，建立新的秩序，“微斯人，吾谁与归”？可是，周公没有来入梦，仿佛暗示着孔子的希望有些接近了绝望。
1
周公不曾入孔子的梦，但后人却因此让周公来管天下的梦境。一百多年前在敦煌发现的几万卷中古写本中，就有一卷叫《周公解梦书》。
孔子梦周公，显示的是伟大的理想主义，但当世俗人让周公解梦，却表现了彻底的现实主义。他们常常把匪夷所思的梦，解释成实实在在的事；把后来实现的结果，附会到事先的梦境；把人们琐碎的期望，寄托在夜间的梦里；而把睡梦中的故事，却落实成具体的生活。《解梦书》里说，梦见印钩人得子，梦到侏儒事不成，如果梦到香物，则可以得到女子的欢心，而梦到竹子，就可能成为隐士。人把希望和恐惧，都投射在梦里，又把想象和联想，挪移到了解释，下围棋是互相斗智，梦见下棋就一定会引起争斗；围帘和屏风可以遮蔽，万一梦见围帘和屏风就要隐匿。用梳篦梳头，“其发滑泽，心泰喜也，虮虱尽去，百病愈也”，所以，梦见梳篦，大概就可以解忧。
不相信浪漫的梦境，也没有伟大的理想。在解说梦境时，更多的是把它当作生活世界的投影和折射，这投影和折射，又被所谓周公解释成生活中即将实现的细节。当然，也有伟大的梦境，但只是伟人的灵光一现，“汉高祖梦见赤龙，百日得天子，光武梦见乘龙上天，日月使人，五年得天子”，平头百姓不必也不能做这样狂悖的梦。对于普通人来说，无论你梦见什么，最终落实的是日常生活。书里的周公倒很细心，把梦境分成了天文、地理、杂事、哀乐、器服一直到禽兽、龟鳖等等若干类，让人们可以按图索骥，让梦境能够对号入座。有的从心理上解除你的忧虑，梦见死人并不是不好而是得财，于是不必紧张与焦虑；有的只是根据联想进行好像合理的解释，梦见夫妻相拜是因为担忧别离，因为担忧才有格外相亲相爱，这是给你一个可以理解的答案，让你信服；当然，也有的是纯粹占卜，像梦见打鼓是有喜，梦见井水旺盛是家有丧事，无论灵验不灵验，反正可以帮你未雨绸缪。
最常见的解梦策略，透露着一个传统社会的现实取向。
2
和儒家不一样的是佛教，《金刚经》里说，一切“如梦、如幻、如泡、如影、如电”，最后是“如如”，连像什么，也只是像什么而已。一切都是虚幻，世界本来就是一个颠倒梦想。可“假作真时真亦假”，人在这个梦想世界中，便有种种焦虑和渴求，要么望梅止渴，要么饮鸩止渴，梦想不是理想，而是妄想，这妄想来自心灵，《僧伽罗剎所集经》说，人心常常远驰，就好像梦想，人心贪恋境界，就好像多动的猕猴，人心有种种贪婪和痴恋，就好像孔雀常顾影自怜。
也许世俗人会怀疑，我们真的是在梦想中么？如果我们在梦想世界，那么，这个世界为什么这么诱人？沉湎在这个“形在人间，神游上界”的梦想中，有什么不好？为什么要像佛教徒一样，“栖栖独处，傍无笑语，剃发除须，违亲背主”？可是佛教说，你陷入这个梦想，就产生种种幻想，幻想之后会有妄想，妄想不成，便会有种种狂想，最终由希望到失望，由失望到绝望，一生又一生地缠绕在这种虚幻梦想中，沉浸在苦涩的绝望中。佛教的大智慧是什么？就是让你从这个梦想中解脱出来，“梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复麤重，前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹”。对于梦想世界没有留恋，这就好像大雁飞过湖泊，并没有想到把影子留在湖泊上，湖面印照出大雁的影子，湖面本身也并非有意要留住大雁，你所贪恋的世上万象，佛教看来不过只是偶然的“镜花水月”。
“影外影为三等幻，梦中梦是两重虚”。前一句说的是世界虚幻，后一句说的是自身沉迷。龙牙和尚说，“在梦那知梦是虚，觉来方觉梦中无”，你是悟还是不悟？
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和佛教相似又相反的是道家。
当孔子和他的弟子在固执地希望梦见周公时，道家在一旁窃笑。庄子说，当你正在做梦的时候，你不知道这是梦，当你醒来看见面前世界，你焉知这不是梦中的又一个梦？“昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，則蘧蘧然周也”。他的疑问是，“不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”
世界是梦境？还是梦境是世界？孔子固执地期待梦见周公，只是因为有期待而把梦境当了实境。释迦让人远离颠倒梦想，只是觉得绝望，所以把梦境当作虚幻。庄子觉得，最好的境界是没有梦，最好的方式是你也别管它是梦不是梦。他说，“古之真人，其寢不梦，其觉无忧”，在《大宗师》和《刻意》两篇里面，庄子把这句话说了两次，觉得只有无梦的人，才能够虚无恬淡，与天地相合。
因为梦里不知身是客，才一晌贪欢，因为不知道梦只是一枕黄粱，才不愿意醒来，也因为不知道，究竟这是梦还是非梦，佛教才一味地要人远离颠倒梦想。所以，道家才说“至人无梦”，原来，最高的境界是没有梦。
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不过毕竟没有谁真的是“至人”。梦想存在的理由，是人生有缺陷，“至人”生活在没有缺陷的世界，所以，他没有梦而我们有梦，有梦是对有缺陷的世界的一种反抗。它反抗的是绝望，而追寻的是希望。I have a Dream，马丁·路德·金这样说，郑智化也在舞台上唱，“风雨中，这点路算什么，至少我们还有梦”。我们有梦，就意味着在这个缺憾太多的世界上，我们还有希望。
不曾失去希望，是因为梦想常常是理想。唐代大诗人岑参觉得，故人真是难得见面，便写了《春梦》说，“洞房昨夜春风起，故人尚隔湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里”，似乎人同此心。稍后中唐的另一个诗人戎昱也说，“归梦不知湖水阔，夜来还到洛阳城”，而武元衡则说，“春风一夜吹乡梦，又逐春风到洛城”，就连那个很骄傲的顾况也说，“故园此去千余里，春梦犹能夜夜归”。如果不是梦想长了翅膀，怎么能飞越千里回到故园？有梦想可以留下希望，而没有梦境可能会带来绝望。那个被安史之乱搅得寝食难安的唐明皇，突然觉得愧对马嵬坡下的杨玉环，听惯了剑阁铃声，回到长安，看到傍晚萤火映孤灯，听到迟迟钟鼓彻夜空，祈求在梦中再见一面，可偏偏“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。这不像《牡丹亭》中杜丽娘的游园惊梦，能见到柳梦梅，却像贾宝玉抱衾独眠，却梦不见林妹妹。
梦不助人，便只好长叹生死契阔，阴阳两分。
5
困难也许只是，如何区分梦想与妄想。
西方思想史家Franklin L.Baumer在一次公开讲演中，一一列举十九世纪伟人的业绩，最后郑重其事地对听众说，伟人有梦想，却不是妄想。他说，把梦想执着地当理想的，常常是热情似火的人。付出七分努力，再遇到三分机遇，便会梦想成真。但世上也有另一种狂人，他沉湎于妄想，如果不能自拔，或许会成为癫狂，或许会坠入绝望。
“大梦谁先觉，平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟”。梦想与妄想，希望与绝望，只一线之隔，列位看官，自知的便是梦想，梦想暗示了希望，不自知的便落入妄想，妄想的终点只是绝望。
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