《胡适写字》
​“四更山吐月，残夜水明楼。杜甫句”
​“远路不须愁日暮，老年终日望河清。亭林诗”
​“学问要如金字塔，要能广大要能高”
​“拿证据来！”
​“黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来”
​“从天而颂之，孰与制天命而用之？大天而思之，孰与物畜而制裁之？荀子天论篇中语”
​“大胆的假设，小心的求证”
​“为者常成，行者常至”
​“晏平仲善与人交，久而敬之。论语一则”

2024/04/09星期二#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#

有頍者弁，实维伊何？尔酒既旨，尔肴既嘉。岂伊异人？兄弟匪他。

茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕；既见君子，庶几说怿。

有頍者弁，实维何期？尔酒既旨，尔肴既时。岂伊异人？兄弟具来。

茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。

有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔肴既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。

如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。

物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，耘耨失薉，政险失民，田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人袄。政令不明，举措不时，本事不理，夫是之谓人袄。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人袄。袄是生于乱，三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作袄。可怪也，而不可畏也。传曰： “万物之怪，书不说”。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

　　雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

　　在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。

　　大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。

　　百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

　　万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。 https://t.cn/R2WxuoH

《中国哲学文献选编》·抄读第1863天
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润①不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白②。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。
大天③而思之，孰与物畜而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之!望时而待之，孰与应时而使之!因物而多之，孰与骋能而化之!
思物而物之④,敦与理物而勿失之也!愿于物之所以生，敦与有物之所以成!故错人而思天，则失万物之情。

【编者评述】
中国思想史上，宰制自然的观念再也没有说得如此明确果断的了，可惜终究没有由此发展出自然科学来。可能的原因之一是：虽然荀子在汉代甚受尊崇，但他戡天的思想，却仍无法和当时极为流行，由儒、道两家共同宣扬的天人合一之学说相抗衡。

【译注】
①晖润，“晖”指火之光辉；“润”指水之清润。
②白，显赫。
③大天，以天为大。
④思物而物之，只是将物当作物而思考之。

——第六章 自然主义的儒家：荀子，126-127页
礼义便是制度文明的建构。偏偏，我们放弃了这样看起来艰难，但却稳健的机会。选择了看起来“天下可运于掌”，但实际上遥遥在望的依靠个人自觉的路向。