宣化上人法汇
吃斋，是活着吃亏；不吃斋，是死后吃亏。
宣化上人正法汇
https://t.cn/A6HhVT5m“活着吃亏”还是“死后吃亏”
宣化上人慈悲开示：
吃斋？吃肉？我所懂的知识是什么？就是多吃亏，不占便宜。你若真明白了，便知道吃亏即是占便宜；占便宜，就是真吃亏。
有人曾问一位善知识：“吃斋到底有什么好处？不吃斋到底有什么不好处？”
善知识答：“你吃斋，是活着吃亏；不吃斋，是死后吃亏。”
这是什么意思呢？
吃斋是活着吃亏，因为未能满足美食之欲，不能享口福。可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算账。到时，算一算你一生吃了多少猪肉？牛肉？若身体内掺了很多猪肉的成分，就投胎做猪；掺了很多牛肉的成分，就投胎做牛。要看看你这个合股有限公司，是蚀本？还是赚钱？若蚀本，便投胎做猪、做羊、做牛去还债；若赚钱，因为你在生时不吃众生肉，不欠它的，死后则不需要跟它们打交道。
“法师，你说这话，令我很不高兴！” 我讲的是真话，故你不高兴，那么你可以去听假话。你现在不愿听，等将来死后又后悔早不听我的劝告，可是太迟了！我是凭良心向你讲真话，大家不要贪口欲、贪享受，死后就不会上大当！
“无论你怎样说，我也不会上你的当！” 那很好，你上你自己的当，也不错嘛！真理是人人所不容易相信的，因为人迷得太深；人不愿意信，也不愿意听，不过，法尔如是，就是这样子。若人人信真理，大家早已成佛，不会有那么多众生了。现在跟大家讲讲“肉”字的意义。有偈云：
肉字里边两个人 里边罩着外边人
众生还吃众生肉 仔细思量人吃人
“ 肉字里边两个人”：
一个人在肚子里（被吃的人，现世为畜生，其肉被人吞到肚里去），一个人在外面。其实这个“肉”字本来是个“口”字，但现在把口张开，看看这个人是出来？还是进去？有人听我这样讲，莫名其妙。当然啦！假若明白其妙，就不会在这个业海里浮沉。
“里边罩着外边人”：
一个人在吃肉，觉得很香；另人被吃，觉得很苦。吃肉者与被吃的人，现在互不相识；于是吃肉者觉得这块肉很美味，被吃者觉得很苦，这是弱肉强食的道理。这块肉被你咽到肚里去，只可惜其灵魂已不在，不会跑路；否则，他一定从你口里走出来！
“众生还吃众生肉”：
谁的力量大，就吃力量弱者。暂且不谈吃亏不吃亏的问题，大家想想，我们都爱生命，爱活着，为什么要夺取其它众生的性命来维护自己呢？有人说：“所有动物，都是给我们人预备的，吃之有理。” 那么，你怎知道人不是给所有众生预备的？假如老虎把你当作午餐，说你是专门为它预备的，你又做何感想？
“仔细思量人吃人”：
我是给大家吃的，大家可以吃，但你不敢吃。为什么？因为我不是猪，是人。大家若给我吃，我也不愿意吃，因为大家都是人嘛！故不好意思互相吞噬。一旦改头换面，互不认识，就顺理成章地吃了。
古圣云：“己所不欲，勿施于人。”现在人云：“己所不欲，必施于人。”所以他吃肉而问心无愧。我问大家：你吃不吃我？大家不愿吃，因为我是人。到不是人的时候，就互相吃，也不知道了。因为我不愿人吃我，我必须不吃人。我不愿人吃我，但我去吃人，你说有这个道理吗？
门翼屏居士补充：
这个世界，的确是人吃人。在功利社会竞争下，你争我抢，明争暗斗，想把对方吃掉；战争也是人吃人，一个核子弹，就能消灭千千万万生命及物质，这多么危险！
古人云：“欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。”世界上为何有战争？就始于人吃肉，也即是人吃人。
所以孟子说：“闻其声，不忍食其肉；见其生，不忍见其死”，这就是恻隐之心，仁爱之心，视一切众生如己，平等慈悲。
在《孟子》上记载，某次孟子去见齐宣王，问王曰：“曾有人宰牛涂钟，把牛拉到台下，牛周身颤抖，掉下眼泪。皇上心不忍，便令人以羊易牛，不杀那牛了。的确有此事吗？”
齐宣王曰：“对的，的确有此事。我见到那只牛掉泪，心里就不忍杀它。”
孟子说：“现在陛下有些国民，误解王意，认为皇上悭惜舍不得用牛，才换了羊。”
齐宣王说：“整个国家都是我所拥有，我又怎会舍不得一只牛的钱呢？”
孟子说：“没关系。陛下见到牛掉泪，因而生怜悯之心，但未见到羊流泪，故以羊易牛。若能将此恻隐爱人之心扩大，则能平四海，治天下。”
由此可见，真仁就是爱人之心，不单爱一切人，且爱一切物；人人能发挥仁德，世上和平立现。
上人结语：
大家将听了的道理分析，是道则进，非道则退；善则从之，不善改之。若觉得没用，就把它忘了；若觉得有用，则永远也不要把它忘记！
恭录自法界佛教总会出版《人生要义》
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吃斋？吃肉？我所懂的知识是什么？就是多吃亏，不占便宜。你若真明白了，便知道吃亏即是占便宜；占便宜，就是真吃亏。
有人曾问一位善知识：“吃斋到底有什么好处？不吃斋到底有什么不好处？”
善知识答：“你吃斋，是活着吃亏；不吃斋，是死后吃亏。”
这是什么意思呢？
吃斋是活着吃亏，因为未能满足美食之欲，不能享口福。可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算账。到时，算一算你一生吃了多少猪肉？牛肉？若身体内掺了很多猪肉的成分，就投胎做猪；掺了很多牛肉的成分，就投胎做牛。要看看你这个合股有限公司，是蚀本？还是赚钱？若蚀本，便投胎做猪、做羊、做牛去还债；若赚钱，因为你在生时不吃众生肉，不欠它的，死后则不需要跟它们打交道。
“法师，你说这话，令我很不高兴！” 我讲的是真话，故你不高兴，那么你可以去听假话。你现在不愿听，等将来死后又后悔早不听我的劝告，可是太迟了！我是凭良心向你讲真话，大家不要贪口欲、贪享受，死后就不会上大当！
“无论你怎样说，我也不会上你的当！” 那很好，你上你自己的当，也不错嘛！真理是人人所不容易相信的，因为人迷得太深；人不愿意信，也不愿意听，不过，法尔如是，就是这样子。若人人信真理，大家早已成佛，不会有那么多众生了。现在跟大家讲讲“肉”字的意义。有偈云：
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“里边罩着外边人”：
一个人在吃肉，觉得很香；另人被吃，觉得很苦。吃肉者与被吃的人，现在互不相识；于是吃肉者觉得这块肉很美味，被吃者觉得很苦，这是弱肉强食的道理。这块肉被你咽到肚里去，只可惜其灵魂已不在，不会跑路；否则，他一定从你口里走出来！
“众生还吃众生肉”：
谁的力量大，就吃力量弱者。暂且不谈吃亏不吃亏的问题，大家想想，我们都爱生命，爱活着，为什么要夺取其它众生的性命来维护自己呢？有人说：“所有动物，都是给我们人预备的，吃之有理。” 那么，你怎知道人不是给所有众生预备的？假如老虎把你当作午餐，说你是专门为它预备的，你又做何感想？
“仔细思量人吃人”：
我是给大家吃的，大家可以吃，但你不敢吃。为什么？因为我不是猪，是人。大家若给我吃，我也不愿意吃，因为大家都是人嘛！故不好意思互相吞噬。一旦改头换面，互不认识，就顺理成章地吃了。
古圣云：“己所不欲，勿施于人。”现在人云：“己所不欲，必施于人。”所以他吃肉而问心无愧。我问大家：你吃不吃我？大家不愿吃，因为我是人。到不是人的时候，就互相吃，也不知道了。因为我不愿人吃我，我必须不吃人。我不愿人吃我，但我去吃人，你说有这个道理吗？
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这个世界，的确是人吃人。在功利社会竞争下，你争我抢，明争暗斗，想把对方吃掉；战争也是人吃人，一个核子弹，就能消灭千千万万生命及物质，这多么危险！
古人云：“欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。”世界上为何有战争？就始于人吃肉，也即是人吃人。
所以孟子说：“闻其声，不忍食其肉；见其生，不忍见其死”，这就是恻隐之心，仁爱之心，视一切众生如己，平等慈悲。
在《孟子》上记载，某次孟子去见齐宣王，问王曰：“曾有人宰牛涂钟，把牛拉到台下，牛周身颤抖，掉下眼泪。皇上心不忍，便令人以羊易牛，不杀那牛了。的确有此事吗？”
齐宣王曰：“对的，的确有此事。我见到那只牛掉泪，心里就不忍杀它。”
孟子说：“现在陛下有些国民，误解王意，认为皇上悭惜舍不得用牛，才换了羊。”
齐宣王说：“整个国家都是我所拥有，我又怎会舍不得一只牛的钱呢？”
孟子说：“没关系。陛下见到牛掉泪，因而生怜悯之心，但未见到羊流泪，故以羊易牛。若能将此恻隐爱人之心扩大，则能平四海，治天下。”
由此可见，真仁就是爱人之心，不单爱一切人，且爱一切物；人人能发挥仁德，世上和平立现。
上人结语：
大家将听了的道理分析，是道则进，非道则退；善则从之，不善改之。若觉得没用，就把它忘了；若觉得有用，则永远也不要把它忘记！
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泰（坤上乾下 地天泰）
泰者，通也。天地阴阳相交而和，万物生成。小人在外，君子在内，泰之象。此正月之卦。
泰，小往，大来，吉，享。
小谓阴，大谓阳。往来以内外之卦言之。否泰二卦同体，文王相综为一卦。小往大来者，言否内卦之阴，往而居泰卦之外。
《彖》曰：泰，小往大来，吉，享。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以裁成天地之道；辅相天地之宜。以左右民。
天之气化流行，笼统相续，圣人则为之裁制，以分春夏秋冬之节。地势广邈，经纬交错，圣人则为之裁制，以分东西南北之限。
辅相者，随其所宜。如春生秋杀，此时运之自然；高黍下稻，亦地势之所宜。圣人则辅相之，使当春而耕，当秋而敛，高者种黍，下者种稻。
左右者，扶植之意。阳左阴右，有此象。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
变巽为阴木，草茅之象。茹者根也。初在下根之象。汇者类也，与“猬”字同，似豪猪而小，满身毛刺，同类多，故以汇为类。
言拔一茅则其根茹牵连同类而起也。
征者，仕进之意。
占者同德牵连而往，则吉矣。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
志在外卦之君，故征吉。
九二，包荒。用冯河。不遐遗，朋亡。得尚于中行。
包字详见蒙卦。包荒者，包乎初，初为草茅荒秽之象也。
本卦小往大来，阳来乎下，故包初。
冯河者，二变则中爻成坎水，河之象。河水在前，乾健利涉大川，冯之象。用冯河之勇往也。
二与五隔河，若“冯河”而往，则能就乎五矣。
二与初为迩，隔三四与五为遐。不遗乎五。朋者初也，三阳同体，牵连而进，二居其中，朋之象。故咸卦中爻成乾，四居乾之中，亦曰朋从。朋亡者，亡乎初而事五也。尚者尚往而事五也。得尚者，庆幸之辞也。
卦以上下交为泰，故以“尚中行”为辞。圣人于初教之以征，于二教之以尚。此爻之旨！
当泰之时，阳来于下，不知有上，故九二有包初之象。然二五君臣同德，天下太平，贤人君子正当观国用宾之时，故圣人教占者用“冯河”之勇以奋其必为之志，不可因迩而忘远。若能忘其所迩之朋，得尚往于“中行”之君以共济其泰，则“上下交而其志同”，可以收光大之事业。而泰道成矣。故其象占如此。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
舍相比溺爱之朋，而尚往以事中德之君，岂不光明正大！
乾阳，大之象也。变离，光之象也。
九三。无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。
无平不陂，以上卦地形险夷之理言。无往不复，以下卦天气往来之理言。艰者劳心焦思不敢慢易之意。贞者谨守法度不敢邪僻般乐之意。恤者忧也。孚者信也。变兑为口，食之象也。天禄永终之意。
九三当泰将极而否将来之时，圣人戒占者曰：居今泰之世者，承平既久，可谓平矣，无谓平而不陂也；阴往阳来，可谓往矣，无谓往而不复也。
今三阳既盛，正将陂将复之时矣，故必艰贞而守正，庶可保泰而无咎。若或不忧此理之可信，不能艰贞以保之，是自食尽其所有之福禄矣，可畏之甚也。故戒占者以此。
《象》曰：无往不复，天地际也。
六四。翩翩。不富以其邻。不戒以孚。
此爻正是阴阳交泰。“翩翩”，飞貌，言三阴群飞而来也。
小畜曰“富”者，乃阳爻也；此曰“不富”者，乃阴爻也。
泰否相综，中爻巽，巽为市利三倍，富之象。又为命令，戒之象。
言不待倚之以富，而其邻从之者，甚于从富；不待戒之以令，而其类信之者，速于命令也。
阳欲交泰乎阴，故初曰“征”，二曰“尚”；阴欲交泰乎阳，故四曰“不富以邻，不戒以孚”。五曰“帝乙归妹”，言行愿乎阳也。此四爻正阴阳交泰，所以说两个“愿”字。
《彖辞》“上下交而其志同”，正在于此。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
阴虚阳实，阴往于外已久，三阴皆失其阳矣。今来与阳交泰，乃中心之至愿也，故不戒而自孚。
六五，帝乙，归妹，以祉，元吉。
中爻三五为雷，二四为泽，有归妹之象。
以祉者，以此得福，即泰道成也。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
中者中德也。阴阳交泰，乃其所愿也。故二曰：尚，五曰：归，一往一来之意。二曰中行，五曰愿。上下交而其志同也。
上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
坤为土，变艮亦土，但有离象，中虚外围，城之象也。既变为艮，则“为径路”，“为门阙”，“为果蘼”。城上有径路如门阙，又生草木，则城倾圮不成其城矣，“复于隍”之象也。
程子言“掘隍土积累以成城，如治道积累以成泰，及泰之终将反于否，如城土倾复于隍”是也。
此“复”字正应“无往不复”复字。“师”者，兴兵动众以平服之也。“坤为众”，中爻为震，变爻象离，“为戈兵”，众动戈兵，师之象也。与复上六同。中爻兑口，“告”之象也。兑综巽，命之象也。“自”者，自近以及远也。“邑”字，详见谦卦。
上六当泰之终，承平既久，泰极而否，故有“城复于隍”之象。
然当人心离散之时，若复用师以平服之，则劳民伤财，民益散乱，故戒占者不可用师远讨，惟可自一邑亲近之民播告之，渐及于还，以谕其利害可也。
此收拾人心之举，虽亦正固，然不能保邦于未危之先，而罪已下诏于既危之后，亦可羞矣。
故其占者如此。
（识卦之往复，泰否之互综，能保邦于未危之先，可不羞。知爻之戒，重拾人心，亦正固，亦可羞。） https://t.cn/A6TyYHDV
泰者，通也。天地阴阳相交而和，万物生成。小人在外，君子在内，泰之象。此正月之卦。
泰，小往，大来，吉，享。
小谓阴，大谓阳。往来以内外之卦言之。否泰二卦同体，文王相综为一卦。小往大来者，言否内卦之阴，往而居泰卦之外。
《彖》曰：泰，小往大来，吉，享。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以裁成天地之道；辅相天地之宜。以左右民。
天之气化流行，笼统相续，圣人则为之裁制，以分春夏秋冬之节。地势广邈，经纬交错，圣人则为之裁制，以分东西南北之限。
辅相者，随其所宜。如春生秋杀，此时运之自然；高黍下稻，亦地势之所宜。圣人则辅相之，使当春而耕，当秋而敛，高者种黍，下者种稻。
左右者，扶植之意。阳左阴右，有此象。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
变巽为阴木，草茅之象。茹者根也。初在下根之象。汇者类也，与“猬”字同，似豪猪而小，满身毛刺，同类多，故以汇为类。
言拔一茅则其根茹牵连同类而起也。
征者，仕进之意。
占者同德牵连而往，则吉矣。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
志在外卦之君，故征吉。
九二，包荒。用冯河。不遐遗，朋亡。得尚于中行。
包字详见蒙卦。包荒者，包乎初，初为草茅荒秽之象也。
本卦小往大来，阳来乎下，故包初。
冯河者，二变则中爻成坎水，河之象。河水在前，乾健利涉大川，冯之象。用冯河之勇往也。
二与五隔河，若“冯河”而往，则能就乎五矣。
二与初为迩，隔三四与五为遐。不遗乎五。朋者初也，三阳同体，牵连而进，二居其中，朋之象。故咸卦中爻成乾，四居乾之中，亦曰朋从。朋亡者，亡乎初而事五也。尚者尚往而事五也。得尚者，庆幸之辞也。
卦以上下交为泰，故以“尚中行”为辞。圣人于初教之以征，于二教之以尚。此爻之旨！
当泰之时，阳来于下，不知有上，故九二有包初之象。然二五君臣同德，天下太平，贤人君子正当观国用宾之时，故圣人教占者用“冯河”之勇以奋其必为之志，不可因迩而忘远。若能忘其所迩之朋，得尚往于“中行”之君以共济其泰，则“上下交而其志同”，可以收光大之事业。而泰道成矣。故其象占如此。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
舍相比溺爱之朋，而尚往以事中德之君，岂不光明正大！
乾阳，大之象也。变离，光之象也。
九三。无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。
无平不陂，以上卦地形险夷之理言。无往不复，以下卦天气往来之理言。艰者劳心焦思不敢慢易之意。贞者谨守法度不敢邪僻般乐之意。恤者忧也。孚者信也。变兑为口，食之象也。天禄永终之意。
九三当泰将极而否将来之时，圣人戒占者曰：居今泰之世者，承平既久，可谓平矣，无谓平而不陂也；阴往阳来，可谓往矣，无谓往而不复也。
今三阳既盛，正将陂将复之时矣，故必艰贞而守正，庶可保泰而无咎。若或不忧此理之可信，不能艰贞以保之，是自食尽其所有之福禄矣，可畏之甚也。故戒占者以此。
《象》曰：无往不复，天地际也。
六四。翩翩。不富以其邻。不戒以孚。
此爻正是阴阳交泰。“翩翩”，飞貌，言三阴群飞而来也。
小畜曰“富”者，乃阳爻也；此曰“不富”者，乃阴爻也。
泰否相综，中爻巽，巽为市利三倍，富之象。又为命令，戒之象。
言不待倚之以富，而其邻从之者，甚于从富；不待戒之以令，而其类信之者，速于命令也。
阳欲交泰乎阴，故初曰“征”，二曰“尚”；阴欲交泰乎阳，故四曰“不富以邻，不戒以孚”。五曰“帝乙归妹”，言行愿乎阳也。此四爻正阴阳交泰，所以说两个“愿”字。
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中爻三五为雷，二四为泽，有归妹之象。
以祉者，以此得福，即泰道成也。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
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坤为土，变艮亦土，但有离象，中虚外围，城之象也。既变为艮，则“为径路”，“为门阙”，“为果蘼”。城上有径路如门阙，又生草木，则城倾圮不成其城矣，“复于隍”之象也。
程子言“掘隍土积累以成城，如治道积累以成泰，及泰之终将反于否，如城土倾复于隍”是也。
此“复”字正应“无往不复”复字。“师”者，兴兵动众以平服之也。“坤为众”，中爻为震，变爻象离，“为戈兵”，众动戈兵，师之象也。与复上六同。中爻兑口，“告”之象也。兑综巽，命之象也。“自”者，自近以及远也。“邑”字，详见谦卦。
上六当泰之终，承平既久，泰极而否，故有“城复于隍”之象。
然当人心离散之时，若复用师以平服之，则劳民伤财，民益散乱，故戒占者不可用师远讨，惟可自一邑亲近之民播告之，渐及于还，以谕其利害可也。
此收拾人心之举，虽亦正固，然不能保邦于未危之先，而罪已下诏于既危之后，亦可羞矣。
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白话觉世真经中西汇证(八十一)
玄天上帝真武佑圣报恩教主劝行大孝文
呜呼噫嘻，人子之身，胡自来哉？孰非父母所生者乎？既生矣，孰非父母鞠（ jū）育，始能成人者乎？夫人子本无身，因有父母，而始有我身。以有我身，故返累父母之身，为我衰朽，至於老死，而不知其苦乐也，升降也，何所归著也？为人子者，心安乎哉？而不思所以报之乎？溯母氏十月怀胎，贻至于生我；三年乳哺，襁褓提携，虑及痘疹，防其关煞，忧其疾病。父母之心，焦劳极矣，精力瘁矣。此境此情，夫人知之，无待吾之赘言也。独自成童以后，为父母者，又教诲我，婚娶我，衣食我，基业诒谋我。处心积虑，百计经营，处网罗而不顾，负罪咎而不恤。果何为哉？为子计也。乃一旦长辞人世，恶孽随身，阴狱受刑，夜台悲叹，轮回辗转，无有尽期。当此之时，试问天下之为子者，有念及父母沉沦者乎？有知父母受苦，而愿为替代者乎？吾知千万人中无一也。嗟乎，父母有子，累孰甚焉？自吾观之，不如无子之为愈也。为子者苟见及此，回忆昊天罔极之恩，纵粉骨碎身，亦应报答而拯救之也。然则将何以报乎？曰是有术在。其术维何？曰行大孝是已。行大孝若何？曰积大善是已。夫一子行善，七祖超升。善有万端，在人择取，即善即孝，不必同也。故仁人孝子，诚欲拔父母於九幽，登诸快乐逍遥之境，则必为父母广行大善。生前之子职亏歉，而以身后补报之。凡济人利物，阴骘暗行，立德立功，慈祥普及，自然天心感格，惠及有生。善则归亲，理所应得。务令有德之父母，天爵由此而崇高；有过之父母，苦海由兹而离脱。父母之灵，宁不慰哉？人子之心。宁不快哉？夫如是差足以言报也。
吾帝当年行孝，早见及此。守经达权，不拘形迹，卒如所愿度脱二亲，荣受褒封，长享极乐。所有事实，具载报恩经篇。普愿天下之为子者，日诵吾经，能学吾帝焉可。即择善而从，亦无不可。小孝、中孝、大孝，各量力而为之。斯不负吾帝劝孝之本意也夫。
注：吾，这里指真武祖师，又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、玉虚师相、九天荡魔祖师、无量祖师，全称真武荡魔大帝。
玄天上帝真武佑圣报恩教主劝行大孝文
呜呼噫嘻，人子之身，胡自来哉？孰非父母所生者乎？既生矣，孰非父母鞠（ jū）育，始能成人者乎？夫人子本无身，因有父母，而始有我身。以有我身，故返累父母之身，为我衰朽，至於老死，而不知其苦乐也，升降也，何所归著也？为人子者，心安乎哉？而不思所以报之乎？溯母氏十月怀胎，贻至于生我；三年乳哺，襁褓提携，虑及痘疹，防其关煞，忧其疾病。父母之心，焦劳极矣，精力瘁矣。此境此情，夫人知之，无待吾之赘言也。独自成童以后，为父母者，又教诲我，婚娶我，衣食我，基业诒谋我。处心积虑，百计经营，处网罗而不顾，负罪咎而不恤。果何为哉？为子计也。乃一旦长辞人世，恶孽随身，阴狱受刑，夜台悲叹，轮回辗转，无有尽期。当此之时，试问天下之为子者，有念及父母沉沦者乎？有知父母受苦，而愿为替代者乎？吾知千万人中无一也。嗟乎，父母有子，累孰甚焉？自吾观之，不如无子之为愈也。为子者苟见及此，回忆昊天罔极之恩，纵粉骨碎身，亦应报答而拯救之也。然则将何以报乎？曰是有术在。其术维何？曰行大孝是已。行大孝若何？曰积大善是已。夫一子行善，七祖超升。善有万端，在人择取，即善即孝，不必同也。故仁人孝子，诚欲拔父母於九幽，登诸快乐逍遥之境，则必为父母广行大善。生前之子职亏歉，而以身后补报之。凡济人利物，阴骘暗行，立德立功，慈祥普及，自然天心感格，惠及有生。善则归亲，理所应得。务令有德之父母，天爵由此而崇高；有过之父母，苦海由兹而离脱。父母之灵，宁不慰哉？人子之心。宁不快哉？夫如是差足以言报也。
吾帝当年行孝，早见及此。守经达权，不拘形迹，卒如所愿度脱二亲，荣受褒封，长享极乐。所有事实，具载报恩经篇。普愿天下之为子者，日诵吾经，能学吾帝焉可。即择善而从，亦无不可。小孝、中孝、大孝，各量力而为之。斯不负吾帝劝孝之本意也夫。
注：吾，这里指真武祖师，又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、玉虚师相、九天荡魔祖师、无量祖师，全称真武荡魔大帝。
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