免费的善化古寺我觉的比华严寺有看头。
天王殿，三圣殿，大雄宝殿，普贤阁均是辽金建筑，这是真的很可贵。天王殿罕见的带有宋制式的建筑结构（廉老师这块讲了两个名字，我就记住个月牙一样的梁和驼峰一样的梁，惭愧）以及规模相同制式的官造斗拱。五间两室四天王，查阅相关资料，四大天王的位置是逆时针移动过的，原因不知。
关于善化寺山门在金代的重建“朱弁碑”中有如下所述：
落成于皇统之癸亥，凡为大殿……山门……合八十余楹。
也就是说，善化寺山门应该是金代皇统年前后落成的遗构，不过现在已经变成了供奉四大天王的天王殿。
三圣殿外面柱子高度由中间两边对称式依次递增两寸，慢慢去抬高飞檐。这样给人的视觉感觉更协调，而且差异用肉眼是很难看的出来的，我的理解是和帕特农神庙的柱子高低不同有异曲同工之妙。
三圣殿内明代泥塑六尊。正面佛坛塑有华严三圣，中为毗卢遮那佛，左侧为文殊菩萨，右侧是普贤菩萨。中间佛两侧立胁侍苦萨，佛坛背后塑韦驮天王。三圣殿的奇观可不仅止于此，看看这两个硕大的莲花斗拱，梁思成先生是这样评价它们的：
三圣殿的补间铺作也和较早的隆兴寺摩尼殿和应县木塔等处一样，使用了斜栱，但却已演变为一堆错综复杂的庞然大物，成了压在阑额上的一个沉重负担。也就是说，梁先生认为，这两朵莲花斗拱放在这，不仅不会给整体建筑起到好的承压以及支撑作用，反而会加大重量，造成其他构件需要承受的压力增加，反而变成了负担。
当然和后面的大雄宝殿一样，都是辽金建筑的特点，用减柱法来阔展前厅，用彻上露明造法来拉高屋顶，给人更高大雄伟的感觉。视觉差和感观上给与一定的刺激。
除了华严三圣和莲花斗拱，殿内还保存这几方碑碣。第一个是金代的《大金西京大普恩寺重修大殿记》，朱弁撰于金皇统三年（1143），大定十六年（1176）立碑其中，也叫“朱弁碑”。
这老头是朱熹老叔，也是老倒霉蛋。公元1127年，朱弁任通问副使，来到西京（也就是大同）被金人羁留，在善华寺内幽居了十四个春秋，喝了十四年的奶茶，直到宋金议和后才南归。朱弁留寺期间，应寺僧圆满大师之邀，为寺院的重修撰写了碑记，因朱弁居此时，亲眼见到了寺院兴修始末，所以写的碑文不仅文采飞扬，而且记载详实，不仅是珍贵的文物资料，同样也是难得的书法妙品。（不是公知啊，公知遗臭万年。）
善化寺最精彩，也是最珍贵的部分莫过于这座大雄宝殿了，大雄宝殿是八大辽构之一，里面存放着金代的彩塑。大雄宝殿下有台基，前有月台，是辽金佛寺主要建筑常见的样子，大同华严寺大雄大殿、朔州崇福寺弥陀殿、易县奉国寺大殿基本上都是这样的。当心间和两稍间设板门，次间和尽间砌墙，没有窗户，和华严寺大雄宝殿相似，是一种特别的做法。大雄宝殿内的彩塑是中国辽金彩塑之代表，主佛坛之上是五方佛、二弟子、二胁侍菩萨，两侧佛坛上为二十四诸天，共计33尊。五方佛两侧为二十四诸天像，沿大殿东西两壁分两组相对排列，各十二尊。这些造像立于青砖台座之上，主要以坐式和立式为主。
供奉五方佛，主要是受到了“密宗金刚界”观念的影响。密宗在唐宋两代比较兴盛，金代和宋代同期，应该正是处在密宗的兴盛时期。不过后来就逐渐走上了下坡路，所以依密宗规制供奉五方佛的寺庙就少了。（还有供奉七佛的！）
观赏完，查资料其实是一件很享受的事情，当然很多工具书没有在身边，只能查到一些比较浅的基础性的知识，像古建筑的间室，一些古建筑的名词，我现在还是没有很懂，《营造法式》看来是必须看完的，这次大同之行也认识了造像和建筑相关的老师，如若不懂还是会多加请教的。
就像我说的，真古建是活的，会呼吸的，是经得住抠细节的，而且每个细微之处展开就是一副美卷。这次山西之行虽然还未完，但是古建筑这个爱好还是要继续下去，而且要学精。这是我给我自己的一个目标。下一站，隰县。#大同[超话]##摄影##古建筑[超话]##古建筑#
天王殿，三圣殿，大雄宝殿，普贤阁均是辽金建筑，这是真的很可贵。天王殿罕见的带有宋制式的建筑结构（廉老师这块讲了两个名字，我就记住个月牙一样的梁和驼峰一样的梁，惭愧）以及规模相同制式的官造斗拱。五间两室四天王，查阅相关资料，四大天王的位置是逆时针移动过的，原因不知。
关于善化寺山门在金代的重建“朱弁碑”中有如下所述：
落成于皇统之癸亥，凡为大殿……山门……合八十余楹。
也就是说，善化寺山门应该是金代皇统年前后落成的遗构，不过现在已经变成了供奉四大天王的天王殿。
三圣殿外面柱子高度由中间两边对称式依次递增两寸，慢慢去抬高飞檐。这样给人的视觉感觉更协调，而且差异用肉眼是很难看的出来的，我的理解是和帕特农神庙的柱子高低不同有异曲同工之妙。
三圣殿内明代泥塑六尊。正面佛坛塑有华严三圣，中为毗卢遮那佛，左侧为文殊菩萨，右侧是普贤菩萨。中间佛两侧立胁侍苦萨，佛坛背后塑韦驮天王。三圣殿的奇观可不仅止于此，看看这两个硕大的莲花斗拱，梁思成先生是这样评价它们的：
三圣殿的补间铺作也和较早的隆兴寺摩尼殿和应县木塔等处一样，使用了斜栱，但却已演变为一堆错综复杂的庞然大物，成了压在阑额上的一个沉重负担。也就是说，梁先生认为，这两朵莲花斗拱放在这，不仅不会给整体建筑起到好的承压以及支撑作用，反而会加大重量，造成其他构件需要承受的压力增加，反而变成了负担。
当然和后面的大雄宝殿一样，都是辽金建筑的特点，用减柱法来阔展前厅，用彻上露明造法来拉高屋顶，给人更高大雄伟的感觉。视觉差和感观上给与一定的刺激。
除了华严三圣和莲花斗拱，殿内还保存这几方碑碣。第一个是金代的《大金西京大普恩寺重修大殿记》，朱弁撰于金皇统三年（1143），大定十六年（1176）立碑其中，也叫“朱弁碑”。
这老头是朱熹老叔，也是老倒霉蛋。公元1127年，朱弁任通问副使，来到西京（也就是大同）被金人羁留，在善华寺内幽居了十四个春秋，喝了十四年的奶茶，直到宋金议和后才南归。朱弁留寺期间，应寺僧圆满大师之邀，为寺院的重修撰写了碑记，因朱弁居此时，亲眼见到了寺院兴修始末，所以写的碑文不仅文采飞扬，而且记载详实，不仅是珍贵的文物资料，同样也是难得的书法妙品。（不是公知啊，公知遗臭万年。）
善化寺最精彩，也是最珍贵的部分莫过于这座大雄宝殿了，大雄宝殿是八大辽构之一，里面存放着金代的彩塑。大雄宝殿下有台基，前有月台，是辽金佛寺主要建筑常见的样子，大同华严寺大雄大殿、朔州崇福寺弥陀殿、易县奉国寺大殿基本上都是这样的。当心间和两稍间设板门，次间和尽间砌墙，没有窗户，和华严寺大雄宝殿相似，是一种特别的做法。大雄宝殿内的彩塑是中国辽金彩塑之代表，主佛坛之上是五方佛、二弟子、二胁侍菩萨，两侧佛坛上为二十四诸天，共计33尊。五方佛两侧为二十四诸天像，沿大殿东西两壁分两组相对排列，各十二尊。这些造像立于青砖台座之上，主要以坐式和立式为主。
供奉五方佛，主要是受到了“密宗金刚界”观念的影响。密宗在唐宋两代比较兴盛，金代和宋代同期，应该正是处在密宗的兴盛时期。不过后来就逐渐走上了下坡路，所以依密宗规制供奉五方佛的寺庙就少了。（还有供奉七佛的！）
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#凤凰台上[超话]#
“每次进组前，我都提前在脑海里研究角色很久。有时候也会和导演、编剧聊聊对于角色的认识，以及他们希望塑造的角色特征，综合一下，自己再做一些演练，希望能呈现出来一个比较好的效果。”
（20221011费加罗十月刊采访）
✨ @任嘉伦Allen
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寻艺1
“我不喜欢摆烂，我闲不下来。我不能说是一个工作狂吧。但是可能休息一周缓过来了就好说了，没有什么剧本让我看看吗？我是一个这样的人。”
“我对我自己还是比较了解。我会调整好这个松弛度，除非灵感和能力全空了，不然的话不会停的。”
——任嘉伦 中国电影报道采访2024.3
#Etro全球品牌代言人任嘉伦#
#任嘉伦#
#流水迢迢#
#任嘉伦流水迢迢#
#任嘉伦卫昭#
✨ 任嘉伦流水迢迢卫昭萧无瑕｜凤凰台上萧焕｜ 请君陆炎｜任嘉伦无忧渡久宣夜｜与君初相识恰似故人归长意｜烈焰伍赓｜周生如故一生一世周生辰｜@任嘉伦Allen
“我不喜欢摆烂，我闲不下来。我不能说是一个工作狂吧。但是可能休息一周缓过来了就好说了，没有什么剧本让我看看吗？我是一个这样的人。”
“我对我自己还是比较了解。我会调整好这个松弛度，除非灵感和能力全空了，不然的话不会停的。”
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