道家丹道功法之炼己要义,修士练此功,到底为何目的?
云修行
一、何谓炼己
炼己有三重意思:一是炼戊己土(真土);二是指己身的意志(真意);三是炼己身之真汞,使其变成丹砂。
《金丹真传》将炼己作为一个重要内容放在结丹之后,要人们结丹后不能满足现状,要进一步炼己。
前人认为:“还丹容易,炼己最难”,这是说巩固成果非常重要。张伯端祖师在《悟真篇》中说:“若要修成九转,且须炼己持心”。结丹后要炼成九转还丹,就要通过炼己深化功力,不然就达不到最终目的。
陈致虚祖师对此体会尤深,他说:“一差百错,总由炼己无功”。
二、炼己的目的
上面简述过,炼己可以巩固成果,深化功力,炼出新的水平,除此以外,通过炼己进一步净化心灵、进一步平衡体内阴阳,进一步深化功力,今分述如下。
1. 进一步净化心灵
张君宜在《大道论》中说:“如使炼己纯熟,则心无杂念,体若太虚,一尘不染,万虑皆空”。
由此可知要将炼己作好,进一步净化心灵至关重要,内丹的诸多过程要求思想真纯,精神高度集中,只有这样,才能炼好筑基,采到药材,引药入炉,结成内丹,丹成后继续炼己,要在原来基础上加强,使心灵进一步净化。
《金丹直解》曰:“若问如何炼己?鼎炉琴剑无差”。
这里所指的炉鼎,不是前面所论“腹为炉,头为鼎”;“丹田为炉,泥丸为鼎”的炉鼎,而是直指整个身躯,而将躯体比作“琴”,神志比作“剑”。
身体要长存,五脏要调和,疾病要消除,这就需要智慧的宝剑斩除杂念。炼己的目的就是斩除杂念,净化心灵,使丹体“常灵常存”。
如何净化心灵?陈致虚提出要“去色欲,绝恩爱,轻财货,慎得行”四个方面,他反复申述,此“四者,是炼己之大要。”
2. 进一步平衡阴阳
孙汝忠祖师在《金丹五百字》中有这样一段:“做起地仙事,炼己辨分明。虎猖须伏虎,龙奋把龙擒……防危而虑险,日日炼真精。”
所谓“地仙”,孙汝忠说:“修人仙不过筑基、得药;修地仙必须炼己还丹”。练到丹成后,不是功成圆满就万事大吉,仍要“防危虚险”。
因为此时人体内之阴阳仍有过偏过亢之时,所谓“虎猖”,“龙奋”即是阴阳失去平衡的表现。
因为阴阳气血不平衡是导致疾病的根源,也是毁丹坏药的诱因,因此如果不通过炼己保持阴阳气血的平衡,势必难撑得住结丹后的成果。
3. 进一步深化功力
内丹已成是本身功力进入了很高的层次,但要进入“九转还丹”就必须深化功力,这就必须通过炼己来达到目的。
炼己可进一步炼精化气,炼气化神,炼神还虚这三境界,还能达到“炼虚还无”这个更高的层次。
《韩湘宝卷》曰:“还神还虚还无极,粉碎虚空道始成。”
人达到“粉碎虚空”的无为境界那就超脱了本来的基质,产生了新的变化。脏腑更坚实,气血更调和,人身的耐受能力,人的抗病能力,人的特殊功能将大大的比以往不同。
《悟真篇》作者深有感触的说:“丹是己身至宝,炼成变化无穷”。更能性上究光宗,决了无生妙用”。
三、炼己的时间选择
《金丹直指》认为炼己的最佳时间是“弦前弦后”,这是很具科学性的,上弦为初八,下弦为二十三,这两个时间的月象均是黑白各半,象征人体阴阳气血平衡协调。
炼己既然是巩固和发展金丹的成果,那么练功就再不需要筑基、采药,结丹那么紧凑,选择最佳的时间行进阳火或退阴符,不仅能使丹质更加纯洁,还能不断激发其功能,若无休止的乱施功法,乱运火候,能导致毁丹毁药,至使全功尽弃。
上弦初八,月象前晦后明,是由阴转阳,进入阴阳均等;下弦二十三,前明后晦,是由阳转阴,进入阴阳各半。
由此来推断人体变化;上弦期人体阴精释放,使阳气不断生发,达阳平于阴的均等状态;下弦期,阳气温养,阴水生,使阴阳达平和各半。
利用弦前弦后这个时间缓缓用功,轻轻运火,可达事半功倍,因为人体处于最佳状态时,发挥的作用最佳,故尤适宜于炼己。
如果每日作一次炼己,以子时后一阳初生之际及寅时后阳气隆盛之时为佳。卯、西二时辰最好不要炼。
不顺化作微尘,发号疾如风火。以清静心而弘大愿,以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
云修行
一、何谓炼己
炼己有三重意思:一是炼戊己土(真土);二是指己身的意志(真意);三是炼己身之真汞,使其变成丹砂。
《金丹真传》将炼己作为一个重要内容放在结丹之后,要人们结丹后不能满足现状,要进一步炼己。
前人认为:“还丹容易,炼己最难”,这是说巩固成果非常重要。张伯端祖师在《悟真篇》中说:“若要修成九转,且须炼己持心”。结丹后要炼成九转还丹,就要通过炼己深化功力,不然就达不到最终目的。
陈致虚祖师对此体会尤深,他说:“一差百错,总由炼己无功”。
二、炼己的目的
上面简述过,炼己可以巩固成果,深化功力,炼出新的水平,除此以外,通过炼己进一步净化心灵、进一步平衡体内阴阳,进一步深化功力,今分述如下。
1. 进一步净化心灵
张君宜在《大道论》中说:“如使炼己纯熟,则心无杂念,体若太虚,一尘不染,万虑皆空”。
由此可知要将炼己作好,进一步净化心灵至关重要,内丹的诸多过程要求思想真纯,精神高度集中,只有这样,才能炼好筑基,采到药材,引药入炉,结成内丹,丹成后继续炼己,要在原来基础上加强,使心灵进一步净化。
《金丹直解》曰:“若问如何炼己?鼎炉琴剑无差”。
这里所指的炉鼎,不是前面所论“腹为炉,头为鼎”;“丹田为炉,泥丸为鼎”的炉鼎,而是直指整个身躯,而将躯体比作“琴”,神志比作“剑”。
身体要长存,五脏要调和,疾病要消除,这就需要智慧的宝剑斩除杂念。炼己的目的就是斩除杂念,净化心灵,使丹体“常灵常存”。
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2. 进一步平衡阴阳
孙汝忠祖师在《金丹五百字》中有这样一段:“做起地仙事,炼己辨分明。虎猖须伏虎,龙奋把龙擒……防危而虑险,日日炼真精。”
所谓“地仙”,孙汝忠说:“修人仙不过筑基、得药;修地仙必须炼己还丹”。练到丹成后,不是功成圆满就万事大吉,仍要“防危虚险”。
因为此时人体内之阴阳仍有过偏过亢之时,所谓“虎猖”,“龙奋”即是阴阳失去平衡的表现。
因为阴阳气血不平衡是导致疾病的根源,也是毁丹坏药的诱因,因此如果不通过炼己保持阴阳气血的平衡,势必难撑得住结丹后的成果。
3. 进一步深化功力
内丹已成是本身功力进入了很高的层次,但要进入“九转还丹”就必须深化功力,这就必须通过炼己来达到目的。
炼己可进一步炼精化气,炼气化神,炼神还虚这三境界,还能达到“炼虚还无”这个更高的层次。
《韩湘宝卷》曰:“还神还虚还无极,粉碎虚空道始成。”
人达到“粉碎虚空”的无为境界那就超脱了本来的基质,产生了新的变化。脏腑更坚实,气血更调和,人身的耐受能力,人的抗病能力,人的特殊功能将大大的比以往不同。
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三、炼己的时间选择
《金丹直指》认为炼己的最佳时间是“弦前弦后”,这是很具科学性的,上弦为初八,下弦为二十三,这两个时间的月象均是黑白各半,象征人体阴阳气血平衡协调。
炼己既然是巩固和发展金丹的成果,那么练功就再不需要筑基、采药,结丹那么紧凑,选择最佳的时间行进阳火或退阴符,不仅能使丹质更加纯洁,还能不断激发其功能,若无休止的乱施功法,乱运火候,能导致毁丹毁药,至使全功尽弃。
上弦初八,月象前晦后明,是由阴转阳,进入阴阳均等;下弦二十三,前明后晦,是由阳转阴,进入阴阳各半。
由此来推断人体变化;上弦期人体阴精释放,使阳气不断生发,达阳平于阴的均等状态;下弦期,阳气温养,阴水生,使阴阳达平和各半。
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东安市,医院。
整整一层楼被保镖围的水泄不通,VIP病房里,所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致,脸色苍白,还处在昏迷中。
宋执礼怒声低吼:“她已经烧了三天了,为什么还没退烧?”
医生都嗫嚅着,却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后,男人沉着脸大手一挥赶走所有人,彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨,姜语从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。
《温云曦凌默》又名《凌默温云曦》
《纪雅舒陆占辞》又名《陆占辞纪雅舒》
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《顾时舟程幼宁》又名《程幼宁顾时舟》
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《温雪惢玄文渊》又名《玄文渊温雪惢》
《梁珞怡杨御之》又名《杨御之梁珞怡》
《梁恩瑶杨睿谦》又名《杨睿谦梁恩瑶》
《范德昌关汐》又名《关汐范德昌》
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《岑余欢陆白》又名《陆白岑余欢》
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《宋安然沈暮年》又名《沈暮年宋安然》
《秦之宁宋洛岚》又名《宋洛岚秦之宁》
《玄凡旭温沐梨》又名《温沐梨玄凡旭》
《林夏洛严海向》又名《严海向林夏洛》
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《姜吟霍席靳》又名《姜吟霍席靳》
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《姜雪青姬泽兴》又名《姜雪青姬泽兴》
子而後厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚於中,形於外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。诗云:“瞻彼淇澳(音郁),菉(绿)竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子,终不可諠兮。”如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂慄也。赫兮喧兮者,威仪也。有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“於戏(呜呼)!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾諟天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云:“邦畿千里,惟民所止。”诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“於止知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,於(音乌)缉熙敬止。”为人君,止於仁。为人臣,止於敬。为人子,止於孝。为人父,止於慈。与国人交,止於信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎?”无情者,不得尽其辞。大畏民志,此谓知本
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《温雪惢玄文渊》又名《玄文渊温雪惢》
《梁珞怡杨御之》又名《杨御之梁珞怡》
《梁恩瑶杨睿谦》又名《杨睿谦梁恩瑶》
《范德昌关汐》又名《关汐范德昌》
《顾星辞慕姚》又名《慕姚顾星辞》
《时夭夭梦顾以越》又名《顾以越时夭夭梦》
《严祁云林栀》又名《林栀严祁云》
《严劲安林也欣》又名《林也欣严劲安》
《林苏瑶严漠澜》又名《严漠澜林苏瑶》
《严卓冉林颜乔》又名《林颜乔严卓冉》
《江霖舟程栀栀》又名《程栀栀江霖舟》
《季江翰萧影涵》又名《萧影涵季江翰》
《玄泽锡温嘉悦》又名《温嘉悦玄泽锡》
《贺舟苏言》又名《苏言贺舟》
《白玉如谢永安》又名《谢永安白玉如》
《玄瑾舟温可尔》又名《温可尔玄瑾舟》
《张芷嫣江至远》又名《江至远张芷嫣》
《简然傅晨宇》又名《傅晨宇简然》
《沈玥陆川》又名《陆川沈玥》
《洛棠萧淮》又名《萧淮洛棠》
《岑余欢陆白》又名《陆白岑余欢》
《严耀凌林雪芙》又名《林雪芙严耀凌》
《宋安然沈暮年》又名《沈暮年宋安然》
《秦之宁宋洛岚》又名《宋洛岚秦之宁》
《玄凡旭温沐梨》又名《温沐梨玄凡旭》
《林夏洛严海向》又名《严海向林夏洛》
《涂韩茜纪博景》又名《涂韩茜纪博景》
《苏瓷傅言安》又名《苏瓷傅言安》
《时莺贺兰珣》又名《时莺贺兰珣》
《姜吟霍席靳》又名《姜吟霍席靳》
《夏澜傅璟炎》又名《夏澜傅璟炎》
《夏染裴忌》又名《夏染裴忌》
《宋婉怡时君硕》又名《时君硕宋婉怡》
《陈昔欢余旭辉》又名《陈昔欢余旭辉》
《曲榆夏纪桐江》又名《曲榆夏纪桐江》
《周亦初宋时玔》又名《周亦初宋时玔》
《暮枝月玄苍》又名《暮枝月玄苍》
《苏姳菀江森南》又名《苏姳菀江森南》
《叶轻染封霁》又名《叶轻染封霁》
《阮欢欢姜郁白》又名《阮欢欢姜郁白》
《旬瑶祁言》又名《旬瑶祁言》
《姜雪青姬泽兴》又名《姜雪青姬泽兴》
子而後厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚於中,形於外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。诗云:“瞻彼淇澳(音郁),菉(绿)竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子,终不可諠兮。”如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂慄也。赫兮喧兮者,威仪也。有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“於戏(呜呼)!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾諟天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云:“邦畿千里,惟民所止。”诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“於止知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,於(音乌)缉熙敬止。”为人君,止於仁。为人臣,止於敬。为人子,止於孝。为人父,止於慈。与国人交,止於信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎?”无情者,不得尽其辞。大畏民志,此谓知本
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