揭秘北京中轴线：古今交融的尊贵之地
亲爱的们，今天带你们一起走进北京的心脏地带——中轴线！这可是北京城市发展的超级中轴，你知道吗？北京是先有中轴线，再有北京城的哦！
说起这根长达八公里的中轴线，真的是全世界最长、最伟大的南北中轴线了！梁思成先生都为之赞叹不已。它串联起了景山、故宫、天安门、正阳门、天坛、永定门等历史古迹，长约7.8公里，集粹了古都北京760载的历史。
在中国文化里，我们讲求“大中至正，不偏不倚”。就像《吕氏春秋》里说的“择中而立宫”，君子居住在中正之位，这里就是中国文化追求的尊贵之地！
而到了现代，南中轴线更是迎来了新的发展机遇！在《北京城市总体规划2016年—2035年》中，北京市政府给它定位为“大国首都新客厅，绿色漫步公园城”。这里将成为世界机构、国际总部、国际商务的聚集地，充分展现北京作为全国国际交往中心与文化中心的重要作用。
南中轴承载着北京向世界展现中国实力的使命。现在，中轴正在申遗，已经成为比肩美国华盛顿、纽约与法国巴黎的世界文化遗产了！️
走过这里，仿佛穿越了时空，从古代到现代，每一步都充满了历史的厚重与现代的活力。下次来北京，一定要来这里感受一下哦！
#北京中轴线 #古都北京 #历史与现代 #世界文化遗产
亲爱的们，今天带你们一起走进北京的心脏地带——中轴线！这可是北京城市发展的超级中轴，你知道吗？北京是先有中轴线，再有北京城的哦！
说起这根长达八公里的中轴线，真的是全世界最长、最伟大的南北中轴线了！梁思成先生都为之赞叹不已。它串联起了景山、故宫、天安门、正阳门、天坛、永定门等历史古迹，长约7.8公里，集粹了古都北京760载的历史。
在中国文化里，我们讲求“大中至正，不偏不倚”。就像《吕氏春秋》里说的“择中而立宫”，君子居住在中正之位，这里就是中国文化追求的尊贵之地！
而到了现代，南中轴线更是迎来了新的发展机遇！在《北京城市总体规划2016年—2035年》中，北京市政府给它定位为“大国首都新客厅，绿色漫步公园城”。这里将成为世界机构、国际总部、国际商务的聚集地，充分展现北京作为全国国际交往中心与文化中心的重要作用。
南中轴承载着北京向世界展现中国实力的使命。现在，中轴正在申遗，已经成为比肩美国华盛顿、纽约与法国巴黎的世界文化遗产了！️
走过这里，仿佛穿越了时空，从古代到现代，每一步都充满了历史的厚重与现代的活力。下次来北京，一定要来这里感受一下哦！
#北京中轴线 #古都北京 #历史与现代 #世界文化遗产
恒（震上巽下雷风恒）
“恒”，久也。
男在女上，男动乎外，女顺乎内，人理之常，故曰“恒”。
《序卦》：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”
咸，少男在少女之下，以男下女，乃男女交感之义。
恒，长男在长女之上，男尊女卑，乃夫妇居室之常。
论交感之情则少为亲切，论尊卑之序则长当谨严，所以次咸。
恒。亨，无咎。利贞。利有攸往。
恒而能亨，乃“无咎”。恒必利于正。恒必“利有攸往”，达之家邦，万古不穷。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。
本卦综咸，刚上者，咸下卦之艮上而为恒之雷也；柔下者，咸上卦之兑下而为恒之巽也。
阴阳之理，刚上柔下，分之常；迅雷烈风交助其势，气之常；男动作于外，女巽顺于内，人理之常；刚以应柔，柔以应刚，交感之常。此四者皆理之常，故曰“恒”。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
“立”者，止于此而不迁也。“方”者，大中至正之理，理之不可易者也，如为人君止于仁，为人臣止于敬是也。“不易方”者，非胶于一定也，理在于此则止而不迁。
巽性入而在内，震性动出而在外，二物各居其位，不易方之象也。
初六。浚恒，贞凶，无攸利。
“浚”，深也。“浚井”之“浚”，“浚”字生于“巽性入”之“入”字来。
初六为长女之主，九四为长男之主，乃夫妇也。巽性入，始与夫交之时，即深求以夫妇之常道。
“贞”者，初与四为正应，所求非不正也。“凶”者，骤而求之深，彼此不相契合也。“无攸利”者，有所往则夫妇反目矣。
盖初阴居阳位，四阳居阴位，夫妇皆不正，皆有气质之性，所以此爻不善。
下三爻皆以“妻”言。初爻“凶”者，妻求夫之深而凶也。三“贞吝”者，妻改节而见黜也。上三爻皆以“夫”言。四“无禽”者，夫失其刚而无中馈之具也。五“凶”者，夫顺从其妻而凶也。
初与四为正应，妇责备夫以夫妇之常道，亦人情之所有者。然必夫妇居室之久，情事孚契，而后可以深求其常道也。但巽性务入，方交四之始即深以夫妇之常道求之，则彼此之情未免乖矣，故有“浚恒”之象。
占者如此，则虽“贞”亦“凶”，而“无攸利”也。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
“求”者，中馈之酒浆器皿衣服首饰之类也。
九二。悔亡。
以阳居阴，本有悔矣。以其久中，故其“悔亡”。
“亡”者，失之于初而改之于终也。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
九三。不恒其德，或承之羞，贞吝。
阳德居正，故得称德。“不恒其德”者，改节也。
居巽之极为进退，为“不果”，改节之象也。以变坎为狐疑，此心不定。亦改节之象也。
长女为长男之妇，不恒其德而改节，则失其妇之职矣。既失其职，则夫不能容，而妇被黜矣。
“或”者，外人也。“承”者，进也。“羞”者，致滋味也。变坎有饮食之象，“羞”之象也。因妇见黜，外人与夫进其羞也。
“贞”者，三位正也。若依旧注“羞”作羞耻，则下“吝”字重言羞矣。
九三位虽得正，然过刚不中，当雷风交接之际，雷动而风从，不能自守，故有“不恒其德或承之羞”之象，虽正亦可羞矣。
故戒占者如此。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
“无所容”者，夫不能容其妇而见黜也，所以使外人进其羞也。
九四。田无禽。
应爻为地道，又震为“大涂”，故曰“田”。与师卦“田有禽”之田同。
本卦《大象》与师卦《大象》皆与小过同，故皆曰“禽”。应爻巽为鹳，亦禽之象也。师卦所应刚实，故“有禽”，本卦所应阴虚，故“无禽”。
九四以阳居阴，久非其位，且应爻浚入，故有“田无禽”之象。既“无禽”，则不能与妻备中馈之具，夫非其夫矣。故其象占如此。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
六五。恒其德贞，妇人吉。夫子凶。
此爻变兑，兑为少女，又为妾，妇人之象也。妇人以顺为正，故吉。
但刚而中可恒也，柔而中妇人之常，非夫之所当常也，故占者有吉有凶又如此。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
“从一”者，从夫也。制者裁制也，夫子乱义节，从妇，则凶。
上六。振恒，凶。
“振”者，奋也，举也，整也。
“振恒”者，振动其恒也。如宋时祖宗本有恒久法度，王安石以祖宗不足法，乃纷更旧制，正所谓“振恒”也。“凶”者，不惟不能成事，而反偾事也。
在下入乃巽之性，“浚恒”也；在上动乃震之性，“振恒”也。方恒之始，不可浚而乃浚；既恒之终，不可振而乃振，故两爻皆凶。
上六阴柔，本不能固守其恒者也；且居恒之极，处震之终，恒极则反常，震终则过动，故有“振恒”之象。
占者之凶可知矣。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
“大无功”者，不惟“无功”，而“大无功”也。
曰“大”者，上而无益于国家，下而不利于生民，安石、靖康之祸是也。 https://t.cn/A6TyYHDV
“恒”，久也。
男在女上，男动乎外，女顺乎内，人理之常，故曰“恒”。
《序卦》：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”
咸，少男在少女之下，以男下女，乃男女交感之义。
恒，长男在长女之上，男尊女卑，乃夫妇居室之常。
论交感之情则少为亲切，论尊卑之序则长当谨严，所以次咸。
恒。亨，无咎。利贞。利有攸往。
恒而能亨，乃“无咎”。恒必利于正。恒必“利有攸往”，达之家邦，万古不穷。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。
本卦综咸，刚上者，咸下卦之艮上而为恒之雷也；柔下者，咸上卦之兑下而为恒之巽也。
阴阳之理，刚上柔下，分之常；迅雷烈风交助其势，气之常；男动作于外，女巽顺于内，人理之常；刚以应柔，柔以应刚，交感之常。此四者皆理之常，故曰“恒”。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
“立”者，止于此而不迁也。“方”者，大中至正之理，理之不可易者也，如为人君止于仁，为人臣止于敬是也。“不易方”者，非胶于一定也，理在于此则止而不迁。
巽性入而在内，震性动出而在外，二物各居其位，不易方之象也。
初六。浚恒，贞凶，无攸利。
“浚”，深也。“浚井”之“浚”，“浚”字生于“巽性入”之“入”字来。
初六为长女之主，九四为长男之主，乃夫妇也。巽性入，始与夫交之时，即深求以夫妇之常道。
“贞”者，初与四为正应，所求非不正也。“凶”者，骤而求之深，彼此不相契合也。“无攸利”者，有所往则夫妇反目矣。
盖初阴居阳位，四阳居阴位，夫妇皆不正，皆有气质之性，所以此爻不善。
下三爻皆以“妻”言。初爻“凶”者，妻求夫之深而凶也。三“贞吝”者，妻改节而见黜也。上三爻皆以“夫”言。四“无禽”者，夫失其刚而无中馈之具也。五“凶”者，夫顺从其妻而凶也。
初与四为正应，妇责备夫以夫妇之常道，亦人情之所有者。然必夫妇居室之久，情事孚契，而后可以深求其常道也。但巽性务入，方交四之始即深以夫妇之常道求之，则彼此之情未免乖矣，故有“浚恒”之象。
占者如此，则虽“贞”亦“凶”，而“无攸利”也。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
“求”者，中馈之酒浆器皿衣服首饰之类也。
九二。悔亡。
以阳居阴，本有悔矣。以其久中，故其“悔亡”。
“亡”者，失之于初而改之于终也。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
九三。不恒其德，或承之羞，贞吝。
阳德居正，故得称德。“不恒其德”者，改节也。
居巽之极为进退，为“不果”，改节之象也。以变坎为狐疑，此心不定。亦改节之象也。
长女为长男之妇，不恒其德而改节，则失其妇之职矣。既失其职，则夫不能容，而妇被黜矣。
“或”者，外人也。“承”者，进也。“羞”者，致滋味也。变坎有饮食之象，“羞”之象也。因妇见黜，外人与夫进其羞也。
“贞”者，三位正也。若依旧注“羞”作羞耻，则下“吝”字重言羞矣。
九三位虽得正，然过刚不中，当雷风交接之际，雷动而风从，不能自守，故有“不恒其德或承之羞”之象，虽正亦可羞矣。
故戒占者如此。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
“无所容”者，夫不能容其妇而见黜也，所以使外人进其羞也。
九四。田无禽。
应爻为地道，又震为“大涂”，故曰“田”。与师卦“田有禽”之田同。
本卦《大象》与师卦《大象》皆与小过同，故皆曰“禽”。应爻巽为鹳，亦禽之象也。师卦所应刚实，故“有禽”，本卦所应阴虚，故“无禽”。
九四以阳居阴，久非其位，且应爻浚入，故有“田无禽”之象。既“无禽”，则不能与妻备中馈之具，夫非其夫矣。故其象占如此。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
六五。恒其德贞，妇人吉。夫子凶。
此爻变兑，兑为少女，又为妾，妇人之象也。妇人以顺为正，故吉。
但刚而中可恒也，柔而中妇人之常，非夫之所当常也，故占者有吉有凶又如此。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
“从一”者，从夫也。制者裁制也，夫子乱义节，从妇，则凶。
上六。振恒，凶。
“振”者，奋也，举也，整也。
“振恒”者，振动其恒也。如宋时祖宗本有恒久法度，王安石以祖宗不足法，乃纷更旧制，正所谓“振恒”也。“凶”者，不惟不能成事，而反偾事也。
在下入乃巽之性，“浚恒”也；在上动乃震之性，“振恒”也。方恒之始，不可浚而乃浚；既恒之终，不可振而乃振，故两爻皆凶。
上六阴柔，本不能固守其恒者也；且居恒之极，处震之终，恒极则反常，震终则过动，故有“振恒”之象。
占者之凶可知矣。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
“大无功”者，不惟“无功”，而“大无功”也。
曰“大”者，上而无益于国家，下而不利于生民，安石、靖康之祸是也。 https://t.cn/A6TyYHDV
#玉石收藏[超话]# 先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。#这就是中国风##玉石#
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