《通灵之法的分类，五种方法连接多维空间！》
通灵之法，从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。
俗话说：“阴阳相隔，天高地远。”几千年来人们千方百计地探索未知世界，寻求一条直观的捷径，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。
道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。
通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。
在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。
一、奇门遁甲法
奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲“十个九个疯”的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。
世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用“识修”万难成功。
二、符咒法类
符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。
符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。
真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。
吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对“十步成就法”一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又酣然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一干二净，后悔不已。从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。
余还遇到外地一年轻人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年轻人未得神修内炼之诀，只能坐等。
这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
三、内炼法
内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代并无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。
1
气道门
这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。
但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。
例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
2
丹道门
丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。
这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。
3
神道门
神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修。
它是一种提纲挈领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。
通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说“最重整体性”的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，认为还是有些必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。
通灵之法，从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。
俗话说：“阴阳相隔，天高地远。”几千年来人们千方百计地探索未知世界，寻求一条直观的捷径，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。
道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。
通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。
在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。
一、奇门遁甲法
奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲“十个九个疯”的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。
世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用“识修”万难成功。
二、符咒法类
符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。
符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。
真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。
吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对“十步成就法”一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又酣然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一干二净，后悔不已。从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。
余还遇到外地一年轻人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年轻人未得神修内炼之诀，只能坐等。
这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
三、内炼法
内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代并无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。
1
气道门
这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。
但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。
例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
2
丹道门
丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。
这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。
3
神道门
神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修。
它是一种提纲挈领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。
通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说“最重整体性”的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，认为还是有些必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。
广钦老和尚：度众生没有那么简单，须有佛缘及福报，福慧具足时，自然护法菩萨会拥护
◎广钦老和尚 自述生平事迹
一九七四年七月八日
我五六岁时和母亲到寺里拜佛，有位法师说：“给你种善根。”二十五六岁时我到承天寺住。
过了不久父母逝世后，我就到南洋去，而我依然吃素。这段日子让我深深感觉到世间没有什么希望，人生也没有什么意思，父母留下遗产，我如果也像他们一样耕田，做到老，最后仍是免不了一死，永远在生死轮回中，因此我想求了脱生死。
三十六岁从南洋回来后，就到承天寺正式出家，礼上瑞下芳法师为剃度师。当时的人注重耕田，我没读书，不认识字，先从菜园、打板、饭头等最基本的学起，做人不愿做的。
到四十二岁才去受戒，于期间我亦念佛、打坐。受戒完后，回承天寺住三年，训练功夫，准备到深山修行。我要住山时只带了几件衣服、针线、一二十斤米、火柴，在清源山找了一个石洞，这个洞有两个洞口，我将一个洞塞住。洞内很清幽，又有一块石头，在石头上打坐，感到很舒服。
日落时，忽然有一只老虎以屁股先进洞来，我吓了一跳，连呼“阿弥陀佛”。老虎也被我吓到了，马上跑出去。隔了一会儿后，它又再度进来，我就对它说：“山君啊！你能不能把这个洞让我修行呢？还是你要吃我呢？”我看老虎没有恶意，就为它皈依，这就叫做“心动心”，我无恶意，它也无恶意。
第二天它带来许多小老虎，在洞口游来游去、跳来跳去，显得很高兴的样子。这个境界非常好，就是吃素修道才有此境界。鸟鸣、猴子叫，没有世间吵杂，十分清静。
以前我在承天寺对食、衣、住已经训练好，所以几个月后，我带的米吃完了，我就开始坐功。只坐一星期，肚子即感觉饿，我便出洞觅食。看见猴子吃树子，心想猴子可以吃，人也应该可以吃。于是捡些猴子吃剩的来吃，吃后很舒服，便打算捡些回去吃。猴子见到我捡树子，就尽量摇树，使树子掉下来，让我捡。
树子吃几天后没有了，我即开始坐功，有出入定，约一个月后又饿了。这次出去觅食，找到一块山蕃薯，约有一二十斤重。我找到一根树枝挖一小块来吃，然后再用土盖好，继续用功。本来修行只是借假修真，吃一点，聊以充饥即可。此块山薯再生小山薯，足足让我吃了三四年。
在洞内衣服很干净，很少洗，有时我也补补衣服。但是日积月累，衣服仍会破，等到三件衣服剩一件，并且破烂不堪时， 我就安慰这个假体说：“以后再做好的给你穿。”
后来我想到，长久住山上与兽为友，只不过是度自己而已。佛说自度后也要度众生，在山上住一千年也是自度，度众生必须到山下，于是我就回到承天寺了。
我下山时发须皆长，和山人一模一样，寺里的人都不认得我。我说我是某某人于此出家，拜谁为师，他们就拿衣服给我穿，要我喝点米汤。我本来不想吃，但大家好意，不好意思不 吃。吃一点后感到头脑没有那么清楚、那么灵敏、那么精、那么明。
我在山上时，柴夫们都叫我“伏虎师”。我回承天寺住五六年，有一位林觉非居士欲拜我为师，我说你去拜别人，我不识字。但林觉非到处看后，仍然要拜我，他既要拜我，我就说好。他要我保佑他一路平安，顺利抵达台湾。他到台湾写信请我去弘法，我想我不认识字，怎能去弘法！况且我在承天寺买菜，不会算术，所分的单金都倒贴，身边一些钱也没有。他想我衣、食、住都很简单，不必麻烦，就寄钱给我做路费。
我到厦门南普陀寺后，接到从承天寺转来他寄的信及一千元。恰好南普陀寺有位从台湾去的普观法师(基隆大佛院住持)，他也要回台湾，他说：“你对台湾不熟，我有位姊姊在仙洞，我带你去。”我就和他到基隆仙洞住几个月，然后林觉非才来带我去他住的地方。当时有许多位法师要请我去住，我都婉拒，因我喜欢在山上搭茅蓬自修。
度众生没有那么简单，须有佛缘及福报，自己修到有功夫，福慧具足时，自然护法菩萨会拥护；不然想要度人，人却不让你度。今天我能度这么多众生，都是护法韦陀菩萨拥护。
度人须度量大，别人问东问西我都耐心地说，没有起烦恼，人见我欢喜。我自己也不晓得怎么会度众、盖道场，我虽不会讲经，但有点苦行内功，可说得出，直示西方途径。 https://t.cn/z8yekdL
◎广钦老和尚 自述生平事迹
一九七四年七月八日
我五六岁时和母亲到寺里拜佛，有位法师说：“给你种善根。”二十五六岁时我到承天寺住。
过了不久父母逝世后，我就到南洋去，而我依然吃素。这段日子让我深深感觉到世间没有什么希望，人生也没有什么意思，父母留下遗产，我如果也像他们一样耕田，做到老，最后仍是免不了一死，永远在生死轮回中，因此我想求了脱生死。
三十六岁从南洋回来后，就到承天寺正式出家，礼上瑞下芳法师为剃度师。当时的人注重耕田，我没读书，不认识字，先从菜园、打板、饭头等最基本的学起，做人不愿做的。
到四十二岁才去受戒，于期间我亦念佛、打坐。受戒完后，回承天寺住三年，训练功夫，准备到深山修行。我要住山时只带了几件衣服、针线、一二十斤米、火柴，在清源山找了一个石洞，这个洞有两个洞口，我将一个洞塞住。洞内很清幽，又有一块石头，在石头上打坐，感到很舒服。
日落时，忽然有一只老虎以屁股先进洞来，我吓了一跳，连呼“阿弥陀佛”。老虎也被我吓到了，马上跑出去。隔了一会儿后，它又再度进来，我就对它说：“山君啊！你能不能把这个洞让我修行呢？还是你要吃我呢？”我看老虎没有恶意，就为它皈依，这就叫做“心动心”，我无恶意，它也无恶意。
第二天它带来许多小老虎，在洞口游来游去、跳来跳去，显得很高兴的样子。这个境界非常好，就是吃素修道才有此境界。鸟鸣、猴子叫，没有世间吵杂，十分清静。
以前我在承天寺对食、衣、住已经训练好，所以几个月后，我带的米吃完了，我就开始坐功。只坐一星期，肚子即感觉饿，我便出洞觅食。看见猴子吃树子，心想猴子可以吃，人也应该可以吃。于是捡些猴子吃剩的来吃，吃后很舒服，便打算捡些回去吃。猴子见到我捡树子，就尽量摇树，使树子掉下来，让我捡。
树子吃几天后没有了，我即开始坐功，有出入定，约一个月后又饿了。这次出去觅食，找到一块山蕃薯，约有一二十斤重。我找到一根树枝挖一小块来吃，然后再用土盖好，继续用功。本来修行只是借假修真，吃一点，聊以充饥即可。此块山薯再生小山薯，足足让我吃了三四年。
在洞内衣服很干净，很少洗，有时我也补补衣服。但是日积月累，衣服仍会破，等到三件衣服剩一件，并且破烂不堪时， 我就安慰这个假体说：“以后再做好的给你穿。”
后来我想到，长久住山上与兽为友，只不过是度自己而已。佛说自度后也要度众生，在山上住一千年也是自度，度众生必须到山下，于是我就回到承天寺了。
我下山时发须皆长，和山人一模一样，寺里的人都不认得我。我说我是某某人于此出家，拜谁为师，他们就拿衣服给我穿，要我喝点米汤。我本来不想吃，但大家好意，不好意思不 吃。吃一点后感到头脑没有那么清楚、那么灵敏、那么精、那么明。
我在山上时，柴夫们都叫我“伏虎师”。我回承天寺住五六年，有一位林觉非居士欲拜我为师，我说你去拜别人，我不识字。但林觉非到处看后，仍然要拜我，他既要拜我，我就说好。他要我保佑他一路平安，顺利抵达台湾。他到台湾写信请我去弘法，我想我不认识字，怎能去弘法！况且我在承天寺买菜，不会算术，所分的单金都倒贴，身边一些钱也没有。他想我衣、食、住都很简单，不必麻烦，就寄钱给我做路费。
我到厦门南普陀寺后，接到从承天寺转来他寄的信及一千元。恰好南普陀寺有位从台湾去的普观法师(基隆大佛院住持)，他也要回台湾，他说：“你对台湾不熟，我有位姊姊在仙洞，我带你去。”我就和他到基隆仙洞住几个月，然后林觉非才来带我去他住的地方。当时有许多位法师要请我去住，我都婉拒，因我喜欢在山上搭茅蓬自修。
度众生没有那么简单，须有佛缘及福报，自己修到有功夫，福慧具足时，自然护法菩萨会拥护；不然想要度人，人却不让你度。今天我能度这么多众生，都是护法韦陀菩萨拥护。
度人须度量大，别人问东问西我都耐心地说，没有起烦恼，人见我欢喜。我自己也不晓得怎么会度众、盖道场，我虽不会讲经，但有点苦行内功，可说得出，直示西方途径。 https://t.cn/z8yekdL
孔子发现了糊涂，取名中庸；老子发现了糊涂，取名无为；庄子发现了糊涂，取名逍遥； 墨子发现了糊涂，取名非攻；如来发现了糊涂，取名忘我。世间万事唯糊涂最难。有些事，问得清楚便是无趣，连佛都说：人不可太尽，事不可太清，凡事太尽，缘份势必早尽。所以有时候，难得糊涂才是上道。（文转、图陈子山人）
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