古代命理，从五行气候看八字全局的气势格局
但是，理解一下结论背后的原因
从十神角度理解一下
比如，甲木生于巳月，先天喜金水
食神泄秀，一生面对的主题任务就是找到自己的天赋，开发出来
才华要有用，为命主争取体面的靠山保障，水印透出不可少，有水不透，代表的体面就小了
有食神的才华，就需要平台贵人领导的赏识，才能有施展的平台，认可的伯乐，那官杀就要透出，透出了就明显，升量
没有官杀的食伤，容易孤芳自赏，你想靠才华突破圈层，没人带路 https://t.cn/A6YRBt3H
但是，理解一下结论背后的原因
从十神角度理解一下
比如，甲木生于巳月，先天喜金水
食神泄秀，一生面对的主题任务就是找到自己的天赋，开发出来
才华要有用，为命主争取体面的靠山保障，水印透出不可少，有水不透，代表的体面就小了
有食神的才华，就需要平台贵人领导的赏识，才能有施展的平台，认可的伯乐，那官杀就要透出，透出了就明显，升量
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《皮囊》里很戳人的一段话：常常熬不住的时候，也想找个靠山，可是你怎么找都会发现，有的山长满荆 棘，有的山全是野兽，所以你应该是自己的那座山。
人这一生与其求人，心里忐忑不安，害怕变数不如求己，做到深耕自己，自己成全自己。我们的每一份努力，都在为内心的安全感打基础，而自己给的安全感，才不怕他人把你拒绝，才不担心靠山离你而去。
人，是会变得，年龄越长，越奔赴孤独，人和人无法相通，唯有自己契合。烟火绚烂之后，寂静才是真实。
我们曾如此渴望命运波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定和从容，我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。
生命中曾经有过的所有灿烂，终究都要用寂寞来偿 还。
曾经以为，孤独是世界上只剩下自己一个人，现在我认为，孤独是自己居然就能成一个世界。
弗里德里希.尼采所说：在孤独中，你会找到自己。
独立和不怕失去是一个人最好的底牌。
离开人群，才能听到自己的声音，雪萧萧，风咽咽，心寂寂，你是这个世 界的主角，你再也不用或悲或喜，患得患失，你可以肆意地做自己，孤独中你开花了，开的丰盛而繁富，美绝！
人这一生与其求人，心里忐忑不安，害怕变数不如求己，做到深耕自己，自己成全自己。我们的每一份努力，都在为内心的安全感打基础，而自己给的安全感，才不怕他人把你拒绝，才不担心靠山离你而去。
人，是会变得，年龄越长，越奔赴孤独，人和人无法相通，唯有自己契合。烟火绚烂之后，寂静才是真实。
我们曾如此渴望命运波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定和从容，我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。
生命中曾经有过的所有灿烂，终究都要用寂寞来偿 还。
曾经以为，孤独是世界上只剩下自己一个人，现在我认为，孤独是自己居然就能成一个世界。
弗里德里希.尼采所说：在孤独中，你会找到自己。
独立和不怕失去是一个人最好的底牌。
离开人群，才能听到自己的声音，雪萧萧，风咽咽，心寂寂，你是这个世 界的主角，你再也不用或悲或喜，患得患失，你可以肆意地做自己，孤独中你开花了，开的丰盛而繁富，美绝！
《天道》
王志文与大师五台山论道对话
这一段在播出的时候被删减了
五台山论道，是全篇经典，精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：“悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”。
丁元英知道自己境界差了点，满纸一个“嗔”字，怒什么呢？就要用自己的聪明在这个世界讨得一个白衣飘飘的人无我有的虚荣，才觉得愚弄了世界，才觉得收获了自我。
王志文与大师五台山论道对话
这一段在播出的时候被删减了
五台山论道，是全篇经典，精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：“悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”。
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