地藏经之平替版-延命地藏经
地藏经很长，一般人念不下来怎么办？我在此推荐一部我认为的地藏经平替版，延命地藏经。
几分钟就能念完一部，非常好。
有的人可能会说：诶不是很多人说伪经吗？[费解]
这个观点主要源自经里的这一段：魍魉、鬼神、鸠槃荼等永不得便。天狗土公、太岁神宫、山神、木神、江海神、水神、火神、馑饿神、冢神、蛇神、咒诅神、灵神、路神、灶宅神等，若闻此经是菩萨名，吐诸邪气，自悟本空速证菩提。
其中什么天狗、土公等字词让人疑惑？佛经里有这些？[费解]
其实在《正法念处经》中已有“天狗”的记载。经中明确记载天狗的翻译名为“忧流迦”，意为星火。经中还透露了两个星火形成的原因。
1.虚空诸大神通药叉从空而下时，全身光焰腾赫，犹如流星。
2.诸天欲行时，宫殿会随身而行，由于速度飞快，各天宫殿并相驰骋研磨，发出炽盛的火焰，光明赫奕，从上而下。亦如流星。
说白了，天狗在这里就是“流星”。你看到的任何流星都可以称为“天狗”，这和中国土著的“贪吃月亮的天狗”没有任何关系。
这是古印度的占星术士们仰望天际偶尔窥测到的“忧流迦（北魏言’天狗’）”下界。
而古印度精通天文占算的术士就会通过这些景象去判断人间的祸福吉凶。（印占国际上很有名哦）
上述的天狗可以泛指一切流星和宿曜变动所发出的光焰。
而《佛说延命地藏菩萨经》中的“天狗”，则专指“天狗星”。（名字各种因素条件不同所以翻译也不同，不必疑惑）
《摄大轨》记载：“南纬之南置，涅伽多天狗”。
《大日经疏》说：“涅伽多，谓天狗也”。
又如古代的著名高僧瞿昙悉达在他的名著《大唐开元占经》当中记述“天狗”是为“妖星”也。所谓“太白之精，散为天狗”。
古印度人以为天狗是太白精气所变化。
更说：“天狗者，五星气合，变出西南，金火气合，名曰天狗。”
但有的人可能又疑惑了，为什么佛教会搞星宿学？这不是道教那些的东西吗？
不，密教里恰恰有相关修法与经文等等，著名的有关宿曜的就是《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，这可是大藏经明确可查的，因为除去诸佛菩萨权巧变化外，这些本身就影响世间众生，如焰摩天子也就是所谓的阎罗王，人家处在那位置有这能力掌管众生祸福等多方面，当然很多是被调伏皈依了的，只不过汉地不知道[酷]
向这些你礼敬供养那没有关系，至于世间类没有调伏的呢？当然不能依止他，但是他确确实实能影响我们，所以进行相应的处理也不奇怪。
至于诸佛菩萨权现比如金星（太白、启明星），有的人如果看过《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》就会知道，人家实际上是位外显天人相，内为清净菩萨行的一位存在[哇]
“我太白仙人。今欲说神咒。我是五通仙人修菩萨行。五星中最胜。我于神仙中。神通光明胜。统领四天下及诸人天事。国土灾害变。寿命延缩短。阴阳及运变。图书谶记等。奸伪质直事。穰灾消奸恶。所应盈缩者。悉是我所知。我愍诸众生。今欲说神咒并护其国土。”
如果究其根本，是虚空藏菩萨所化，不然你以为虚空藏菩萨有关的干嘛有内容讲述？[doge]
《虚空藏菩萨经》：
“明星明星，成大慈悲。汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。”
《虚空藏菩萨神咒经》：于夜后分向于东方烧香，礼拜求请阿楼那天，作如是言：“南无阿楼那天，成就大悲，有大威势，若出现时，光明照曜遍阎浮提，并照我身。愿以我言白虚空藏菩萨，使我梦中而得见之，示我方便、令我忏悔根本重罪，得摩诃衍智慧圣眼。”
像北斗七星，在咱真言宗的话是有说法为药师七佛权现。
回归正题，既然天狗是星宿，那土公呢？
当然也是啦[doge]
明惠上人《延命地藏口诀》中说“此土公非世间土府伏龙之流，盖为星辰宿曜，能主食禄田舍之资。余诸经中’三摩微贺囉’，即土公星也”。
（说白了就是土星，无论是在占星学上还是经文土星的影响确实是大的）
日本《大正藏》所出，中国历代大藏经所未收录，所以对于此经，很多人判为伪经。而给出的理由，也多是“历代藏经不载，疑伪”
但“疑伪”终究只是“疑似伪经”，而非定性。
怀疑的理由是否充分？
三、大藏经虽然收录经文多但不是全部，就像藏传保存的东西，很多汉地都没有流传到，或者很多在印度没传到汉地来，又或者上座部的巴利文经文中，有着许许多多都是汉地版大藏经所没有的。
二、（这段讲述的比较长，如果觉得没有说服力，可以滑到下面的部分，等看完后再观看此第二条）
有的经文即使传入了汉地，历史上也流传了不少。更何况汉地历史中本身就有过密法失传断流的经历。
汉地失传的这些里，有些部分流入民间，以前刷到过那么一个视频讲圆光术，这玩意佛教也有，归属密教，藏传尤其多，比如绿度母（多罗菩萨）就有相关的仪轨、真言，一系列操作。视频里那就老大爷替人看事情，他念咒虽然但些口音不容易听清，但一听这不就是准提咒吗？一看那供奉的造像也是与准提菩萨接近。
另外像许多很殊胜本尊，汉地也是失传了的。
失传的经文比如《无量寿经》，汉地历史上有过12个译本，可是在大藏经中保存下来的，只有5个，散佚率高达60%。可见历史上，同样有不少佛经，曾经传入汉地，曾经翻译出来，但是因为战乱，灭法等各种原因，而没有在汉地保存下来。
又如《百业经》，这部经典，是藏传大藏经中的一部经典。而且明确记载这部经典是唐代时从汉文翻译为藏文的。但是现在找遍全汉文大藏经，都无法找到汉文本，因此藏族法师索达吉堪布又重新将此经翻译为汉文流通。
三、在汉地流通最广的地藏菩萨形象，为一僧人形象，手持锡杖。而在地藏三经——《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》、《佛说大乘大集地藏十轮经》中，未见有相关记载说地藏菩萨持锡杖。而恰恰在《佛说延命地藏菩萨经》中，明明白白记载了：
“延命菩萨。从地出现。右膝曲立。臂掌承耳。左膝申下。手持锡杖。”
如第一张图所展现的，在敦煌出土的唐代绢画上，都能够看到《延命地藏经》所描绘的地藏菩萨形象“右膝曲立。左膝申下。手持锡杖。”唐代时期，佛像的画法、度量各方面，还是很尊重佛教的传统和经典的记载的。而反复出现的这一经典形象，就是出自《延命地藏经》的记载。由此可见，这部经曾经在唐朝流通过。
说明至少唐代时，这个造型已经十分广泛，可能就是受到该经的影响。
四、汉传佛教给地藏菩萨安置的胁侍，一般都是闵公和道明。这一搭配来自于金乔觉。但是在更古老的造像中，我们可以看到，地藏菩萨的胁侍，应该是掌善、掌恶两位童子。
我先前在藏传的新龙大成就者良楚•祥秋森格的地狱一夜游记里这位成就者亲口讲述自己经历里，里面就有提及众生被焰摩天子审判时有善恶童子禀告此人在世时所行善恶。（可能会根据流传翻译的不同有所差异）
（土登索朗活佛：
在此浊世，当饶益自他一切众生，因此，要搞清楚导致六道轮回之苦的黑白善恶之业因，以及就善趣和恶趣的不同所体现出来的苦乐果报至关重要。如果有意了解正确的黑白善恶取舍之道和因果报应，那么请看这部《圆寂复魂师地狱游记》吧！
《圆寂复魂师地狱游记》分“圆寂复魂师罗珠绒博意境传奇”与“瑜伽士良楚 • 祥秋森格一夜地狱游记”两部分。圆寂复魂师罗珠绒博是前密宁玛教法的泉源——噶陀寺十三座仲巴之一，是一位大成就者。）
五、此经除了各种感应颇多外，也是真言宗内流传广的一部经，难道是那么多真言宗的阿阇梨难道都是糊涂人吗？更别提竟然有一系列修法了。
地藏经很长，一般人念不下来怎么办？我在此推荐一部我认为的地藏经平替版，延命地藏经。
几分钟就能念完一部，非常好。
有的人可能会说：诶不是很多人说伪经吗？[费解]
这个观点主要源自经里的这一段：魍魉、鬼神、鸠槃荼等永不得便。天狗土公、太岁神宫、山神、木神、江海神、水神、火神、馑饿神、冢神、蛇神、咒诅神、灵神、路神、灶宅神等，若闻此经是菩萨名，吐诸邪气，自悟本空速证菩提。
其中什么天狗、土公等字词让人疑惑？佛经里有这些？[费解]
其实在《正法念处经》中已有“天狗”的记载。经中明确记载天狗的翻译名为“忧流迦”，意为星火。经中还透露了两个星火形成的原因。
1.虚空诸大神通药叉从空而下时，全身光焰腾赫，犹如流星。
2.诸天欲行时，宫殿会随身而行，由于速度飞快，各天宫殿并相驰骋研磨，发出炽盛的火焰，光明赫奕，从上而下。亦如流星。
说白了，天狗在这里就是“流星”。你看到的任何流星都可以称为“天狗”，这和中国土著的“贪吃月亮的天狗”没有任何关系。
这是古印度的占星术士们仰望天际偶尔窥测到的“忧流迦（北魏言’天狗’）”下界。
而古印度精通天文占算的术士就会通过这些景象去判断人间的祸福吉凶。（印占国际上很有名哦）
上述的天狗可以泛指一切流星和宿曜变动所发出的光焰。
而《佛说延命地藏菩萨经》中的“天狗”，则专指“天狗星”。（名字各种因素条件不同所以翻译也不同，不必疑惑）
《摄大轨》记载：“南纬之南置，涅伽多天狗”。
《大日经疏》说：“涅伽多，谓天狗也”。
又如古代的著名高僧瞿昙悉达在他的名著《大唐开元占经》当中记述“天狗”是为“妖星”也。所谓“太白之精，散为天狗”。
古印度人以为天狗是太白精气所变化。
更说：“天狗者，五星气合，变出西南，金火气合，名曰天狗。”
但有的人可能又疑惑了，为什么佛教会搞星宿学？这不是道教那些的东西吗？
不，密教里恰恰有相关修法与经文等等，著名的有关宿曜的就是《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，这可是大藏经明确可查的，因为除去诸佛菩萨权巧变化外，这些本身就影响世间众生，如焰摩天子也就是所谓的阎罗王，人家处在那位置有这能力掌管众生祸福等多方面，当然很多是被调伏皈依了的，只不过汉地不知道[酷]
向这些你礼敬供养那没有关系，至于世间类没有调伏的呢？当然不能依止他，但是他确确实实能影响我们，所以进行相应的处理也不奇怪。
至于诸佛菩萨权现比如金星（太白、启明星），有的人如果看过《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》就会知道，人家实际上是位外显天人相，内为清净菩萨行的一位存在[哇]
“我太白仙人。今欲说神咒。我是五通仙人修菩萨行。五星中最胜。我于神仙中。神通光明胜。统领四天下及诸人天事。国土灾害变。寿命延缩短。阴阳及运变。图书谶记等。奸伪质直事。穰灾消奸恶。所应盈缩者。悉是我所知。我愍诸众生。今欲说神咒并护其国土。”
如果究其根本，是虚空藏菩萨所化，不然你以为虚空藏菩萨有关的干嘛有内容讲述？[doge]
《虚空藏菩萨经》：
“明星明星，成大慈悲。汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。”
《虚空藏菩萨神咒经》：于夜后分向于东方烧香，礼拜求请阿楼那天，作如是言：“南无阿楼那天，成就大悲，有大威势，若出现时，光明照曜遍阎浮提，并照我身。愿以我言白虚空藏菩萨，使我梦中而得见之，示我方便、令我忏悔根本重罪，得摩诃衍智慧圣眼。”
像北斗七星，在咱真言宗的话是有说法为药师七佛权现。
回归正题，既然天狗是星宿，那土公呢？
当然也是啦[doge]
明惠上人《延命地藏口诀》中说“此土公非世间土府伏龙之流，盖为星辰宿曜，能主食禄田舍之资。余诸经中’三摩微贺囉’，即土公星也”。
（说白了就是土星，无论是在占星学上还是经文土星的影响确实是大的）
日本《大正藏》所出，中国历代大藏经所未收录，所以对于此经，很多人判为伪经。而给出的理由，也多是“历代藏经不载，疑伪”
但“疑伪”终究只是“疑似伪经”，而非定性。
怀疑的理由是否充分？
三、大藏经虽然收录经文多但不是全部，就像藏传保存的东西，很多汉地都没有流传到，或者很多在印度没传到汉地来，又或者上座部的巴利文经文中，有着许许多多都是汉地版大藏经所没有的。
二、（这段讲述的比较长，如果觉得没有说服力，可以滑到下面的部分，等看完后再观看此第二条）
有的经文即使传入了汉地，历史上也流传了不少。更何况汉地历史中本身就有过密法失传断流的经历。
汉地失传的这些里，有些部分流入民间，以前刷到过那么一个视频讲圆光术，这玩意佛教也有，归属密教，藏传尤其多，比如绿度母（多罗菩萨）就有相关的仪轨、真言，一系列操作。视频里那就老大爷替人看事情，他念咒虽然但些口音不容易听清，但一听这不就是准提咒吗？一看那供奉的造像也是与准提菩萨接近。
另外像许多很殊胜本尊，汉地也是失传了的。
失传的经文比如《无量寿经》，汉地历史上有过12个译本，可是在大藏经中保存下来的，只有5个，散佚率高达60%。可见历史上，同样有不少佛经，曾经传入汉地，曾经翻译出来，但是因为战乱，灭法等各种原因，而没有在汉地保存下来。
又如《百业经》，这部经典，是藏传大藏经中的一部经典。而且明确记载这部经典是唐代时从汉文翻译为藏文的。但是现在找遍全汉文大藏经，都无法找到汉文本，因此藏族法师索达吉堪布又重新将此经翻译为汉文流通。
三、在汉地流通最广的地藏菩萨形象，为一僧人形象，手持锡杖。而在地藏三经——《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》、《佛说大乘大集地藏十轮经》中，未见有相关记载说地藏菩萨持锡杖。而恰恰在《佛说延命地藏菩萨经》中，明明白白记载了：
“延命菩萨。从地出现。右膝曲立。臂掌承耳。左膝申下。手持锡杖。”
如第一张图所展现的，在敦煌出土的唐代绢画上，都能够看到《延命地藏经》所描绘的地藏菩萨形象“右膝曲立。左膝申下。手持锡杖。”唐代时期，佛像的画法、度量各方面，还是很尊重佛教的传统和经典的记载的。而反复出现的这一经典形象，就是出自《延命地藏经》的记载。由此可见，这部经曾经在唐朝流通过。
说明至少唐代时，这个造型已经十分广泛，可能就是受到该经的影响。
四、汉传佛教给地藏菩萨安置的胁侍，一般都是闵公和道明。这一搭配来自于金乔觉。但是在更古老的造像中，我们可以看到，地藏菩萨的胁侍，应该是掌善、掌恶两位童子。
我先前在藏传的新龙大成就者良楚•祥秋森格的地狱一夜游记里这位成就者亲口讲述自己经历里，里面就有提及众生被焰摩天子审判时有善恶童子禀告此人在世时所行善恶。（可能会根据流传翻译的不同有所差异）
（土登索朗活佛：
在此浊世，当饶益自他一切众生，因此，要搞清楚导致六道轮回之苦的黑白善恶之业因，以及就善趣和恶趣的不同所体现出来的苦乐果报至关重要。如果有意了解正确的黑白善恶取舍之道和因果报应，那么请看这部《圆寂复魂师地狱游记》吧！
《圆寂复魂师地狱游记》分“圆寂复魂师罗珠绒博意境传奇”与“瑜伽士良楚 • 祥秋森格一夜地狱游记”两部分。圆寂复魂师罗珠绒博是前密宁玛教法的泉源——噶陀寺十三座仲巴之一，是一位大成就者。）
五、此经除了各种感应颇多外，也是真言宗内流传广的一部经，难道是那么多真言宗的阿阇梨难道都是糊涂人吗？更别提竟然有一系列修法了。
本传整理到蛇沼，铁三角形成的几个标志性事件基本都看到了。
我个人的想法，铁三角正式成型的大致是在本传故事的后半部，也即胖子和吴邪帮着小哥寻找记忆的这段时期。但之前几次下地的经历是三人缘分的成因，很大程度上决定了三个人为何能走到一起，并形逐渐形成了一个较为稳定的相处模式。
在这个过程当中，西沙、云顶和蛇沼分别有一个标志性的事件，起粘合剂作用的又恰好分别是胖子、小哥和吴邪。本篇在此想以这三件事情为基础，做一个铁三角是如何形成的友情向主观分析，以及在这个过程中体现出的，三人的一些性格侧面。
【西沙海底墓】先哄吴邪——三人相处模式的雏形
西沙是铁三角第一次较长时间共同行动，配合解决问题。过程中三个人有三次长谈，交换了一些情报，对面临的局面集思广益地进行分析。
第一次是在阿宁启动机关脱离三人组，小哥摘下张秃面具恢复真身，三个人回到进入的墓室发现房间移动、潜水器具消失，被困海底墓时。主要是吴邪的坦白局，说了他从三叔那里听说的西沙事件第一个版本。
第二次是小哥看见自己当年遗留的标志，回忆起了西沙的部分情况，三人根据两个版本对比，进行了一些推理，并找到了进入放置天宫模型的后室的方法。
第三次是三人误入死门，看到了盗洞旁边的血字，脱困后进行的一次西沙事件3.0版本复盘。这一次也是最能见出三人性格的一次。（p1-5）
（卧槽，好长一段，可以看出小哥前期长嘴的时候还是很能说的。）
这里可以看到铁三角相处模式的一个雏形。小哥顺着当时的情况进行了一些推测，但推测到被迷晕之后的部分之后，隐瞒了一些信息，加入了一些瞎掰。瞎掰的最直接目的，在当时应该是把故事编圆的同时把自己摘出来，顺便提醒吴邪他三叔有问题。但是编故事的时候，小哥起初完全没有考虑到吴邪“感情上无法接受”这件事，只考虑了逻辑上是否能讲通。
这里也侧面暴露了小哥对于人性以及盗墓这行的基本认知，他觉得他假设里“吴三省把大家都杀了灭口”这种事情放在这一行的人身上太正常了，完全合理，没什么做不出来的。
但吴邪那时候还没有真正了解这一行，事关他的亲人，他无法接受。因此胖子这时候站出来，讲了个鬼故事打圆场。
其实从鲁王宫开始一直到云顶，胖子对三叔是没什么好映像的，他混江湖这么多年了，对这种自己人都坑、城府太深的人，本能是往坏处想的。但这里看到吴邪接受不了，他还是心软了，决定抛开事实不谈，先哄吴邪，怕他钻牛角尖。而小哥听到胖子的说法，也后知后觉地反应过来了，并且决定配合胖子的说法，把事情先圆过去。
至于吴邪自己，我感觉他理智上其实也不相信这种扯淡的说法，但他当下情感上需要一个“两全”的谎言；同时他前期也有点逃避问题，如果能不把一个事往最坏想，就先不往最坏想，能不和人翻脸起冲突，就尽量不起冲突。他需要时间接受现实和消化痛苦，也不想让正想方设法安慰他的同伴们太尴尬，所以即使看出来这两个人在哄他（哄得其实也不高明），最后还是决定顺坡下驴，及时翻篇。
可以说，是三个人善意的默契使得这场死亡坦白局最终没有爆发冲突，后来大家合作炸开墓顶逃出生天，还一起救下了阿宁，成为这段友谊的起点。
【云顶天宫】胖邪底边的构建以及小哥情商最高的一集
经过西沙一行，胖子跟吴邪的关系其实已经相当不错，这里头墓下共同经历生死是一方面，另外还有一个比较隐蔽的地方在于，鲁王宫和海底墓两次销赃分钱都是从吴邪手上走的。小吴老老实实打款，帮他把货在主顾那里想法子卖出好价钱，而且两次都没有主动提抽成，应该也给胖子留下来比较好的映像。所以之后楚哥背叛，陈皮趁机接管队伍，胖子这个合作没几次、而且不算太愉快的“喇嘛”，虽然嘴里骂骂咧咧，对三叔没有一句好话，但阵营上还是站在三叔队伍这一边的，基本是看大潘和吴邪的面子。
陈皮出现接管队伍时，两个人还有一段很好玩的对话（p6）
这里能够看出来两个人相互在照顾对方的情绪。胖子刚刚跟陈皮阿四抬杠说过狠话，这时候需要找个台阶下才能厚起脸皮跟上去；而三叔夹喇嘛中途出事，吴邪身份也很尴尬，转跟陈皮同样有些丢脸，但为了知道三叔的下落，他又不得不跟。
两个人于是找了一个其实是说不过去的理由，相互说服了一下子，相视一笑之间有点心照不宣的自我解嘲在里面。整个对话过程中，能看出来两人此时已有相当的默契，都知道对方在尴尬什么，也都顾着面子不点破，是铁三角里最先搭上的一条底边。
而一行人中了老汪用磁龟改风水设下的圈套之后，整个队伍情绪大失控，出现的“连吴邪都发火了”名场面，则是小哥情商最高的一集。
（p7-9）
这里再次能看出胖子对三叔评价不高，颇有些意见。其实这种意见是比较好理解的，胖子夹喇嘛奔着钱来的，铁筷子有私心，对于打工人肯定不是好消息。考虑到这个行业的风险性，事情的性质更是直逼合同诈骗。但他又是性情中人，讲义气，操心大潘、心疼小吴，也还要给小哥面子，所以走是不可能真走的，因此小哥拦一拦，他就台阶就下了。
而小哥更是空前绝后地在队伍里发挥了一次社交功能，表现出了超出本人一贯水平的情商（而且发挥完不久就失踪下线了，可能是近期的社交点数这一波透支了）。
小哥这里拦胖子的动机，首先肯定是为了救人，天宫的设计很诡异，此刻大家都还没摸到门，这一拨人凑在一起，生还概率总归更大些。
其次用吴邪劝胖子，在这个场景里是很高明，小哥当时的情况，表面上依然是三叔找来的人，陈皮阿四队伍里的人他是要装不熟的，这种状况下如果他点破自己其实是陈皮的人，队伍肯定直接拆伙，潘子首先要气死，吴邪和胖子也很难接受。况且，在直接吵架的人是潘子和胖子的前提下，提谁能让这两方都有所触动？吴邪显然是首选。
而且吴邪的性格，有人一点，他自己马上会反省：哎呀，我怎么把心理活动说出来了，我这个人设吐槽别人的话不该说出来的（bushi
再者说了，在书中人听不到吴邪内心吐槽的前提下，单以他外在表现出来的性格来看，他确实是比较好相处的，在这个行当里头尤其少见。因此小哥的话讲出来，效果很好，大家一下都冷静下来，没人觉得他例子举得有问题，可见小吴脾气好也确实是某种程度上的共识。
【蛇沼陨玉】人命为大——吴邪的坚持和取舍
到了蛇沼时期，胖子和吴邪的相处状态就完全是“自己人”了。
胖子夹喇嘛眼见捞不着钱，偷偷说拆伙，还要趁小吴睡着的时候；看见三叔的留言，判断他凶多吉少，也要瞒着小吴怕他看见着急。而吴邪拖着昏迷的胖子孵化场大逃亡，不抛弃不放弃，两人又一次绝境生还。
所以陨玉底下吴邪犯倔，快要断粮的情况下还要等文锦，胖子已经知道怎么才能劝得动他。
（p10-11）
而蛇沼是小哥个人情绪表现比较多的一个篇章，他的目的在这一趟的行程中尤其分明，因此全程是没那么淡定和顾不上别人的。
但营地夜谈时，小哥和吴邪两个人毕竟还是进行了一次比较深入的鸡同鸭讲，虽然当时谁也说服不了谁，但胜在真诚，两人对彼此当时的“核心动机”自此都算是有了一个了解。这种了解的对于后半段三人行程的开启其实非常重要。
因为小哥在蛇沼之后有一次大失忆，营地夜谈对他来讲有什么意义我们横竖是没机会知道了。但对吴邪的意义还是能比较明显看出来的。
因为小哥表明了“我做的所有的事情，就是想找到我和这个世界的联系，我从哪里来，我为什么会在这里？”所以在小哥失忆之后，吴邪才会在心里对于“让他想起来这些事情究竟好不好”其实有犹豫的情况下，最终决定尊重小哥的选择，陪他去找记忆和身世的线索。也才有了之后，铁三角正式形成的巴乃之行和新月饭店成名局。
#盗墓笔记##铁三角#
我个人的想法，铁三角正式成型的大致是在本传故事的后半部，也即胖子和吴邪帮着小哥寻找记忆的这段时期。但之前几次下地的经历是三人缘分的成因，很大程度上决定了三个人为何能走到一起，并形逐渐形成了一个较为稳定的相处模式。
在这个过程当中，西沙、云顶和蛇沼分别有一个标志性的事件，起粘合剂作用的又恰好分别是胖子、小哥和吴邪。本篇在此想以这三件事情为基础，做一个铁三角是如何形成的友情向主观分析，以及在这个过程中体现出的，三人的一些性格侧面。
【西沙海底墓】先哄吴邪——三人相处模式的雏形
西沙是铁三角第一次较长时间共同行动，配合解决问题。过程中三个人有三次长谈，交换了一些情报，对面临的局面集思广益地进行分析。
第一次是在阿宁启动机关脱离三人组，小哥摘下张秃面具恢复真身，三个人回到进入的墓室发现房间移动、潜水器具消失，被困海底墓时。主要是吴邪的坦白局，说了他从三叔那里听说的西沙事件第一个版本。
第二次是小哥看见自己当年遗留的标志，回忆起了西沙的部分情况，三人根据两个版本对比，进行了一些推理，并找到了进入放置天宫模型的后室的方法。
第三次是三人误入死门，看到了盗洞旁边的血字，脱困后进行的一次西沙事件3.0版本复盘。这一次也是最能见出三人性格的一次。（p1-5）
（卧槽，好长一段，可以看出小哥前期长嘴的时候还是很能说的。）
这里可以看到铁三角相处模式的一个雏形。小哥顺着当时的情况进行了一些推测，但推测到被迷晕之后的部分之后，隐瞒了一些信息，加入了一些瞎掰。瞎掰的最直接目的，在当时应该是把故事编圆的同时把自己摘出来，顺便提醒吴邪他三叔有问题。但是编故事的时候，小哥起初完全没有考虑到吴邪“感情上无法接受”这件事，只考虑了逻辑上是否能讲通。
这里也侧面暴露了小哥对于人性以及盗墓这行的基本认知，他觉得他假设里“吴三省把大家都杀了灭口”这种事情放在这一行的人身上太正常了，完全合理，没什么做不出来的。
但吴邪那时候还没有真正了解这一行，事关他的亲人，他无法接受。因此胖子这时候站出来，讲了个鬼故事打圆场。
其实从鲁王宫开始一直到云顶，胖子对三叔是没什么好映像的，他混江湖这么多年了，对这种自己人都坑、城府太深的人，本能是往坏处想的。但这里看到吴邪接受不了，他还是心软了，决定抛开事实不谈，先哄吴邪，怕他钻牛角尖。而小哥听到胖子的说法，也后知后觉地反应过来了，并且决定配合胖子的说法，把事情先圆过去。
至于吴邪自己，我感觉他理智上其实也不相信这种扯淡的说法，但他当下情感上需要一个“两全”的谎言；同时他前期也有点逃避问题，如果能不把一个事往最坏想，就先不往最坏想，能不和人翻脸起冲突，就尽量不起冲突。他需要时间接受现实和消化痛苦，也不想让正想方设法安慰他的同伴们太尴尬，所以即使看出来这两个人在哄他（哄得其实也不高明），最后还是决定顺坡下驴，及时翻篇。
可以说，是三个人善意的默契使得这场死亡坦白局最终没有爆发冲突，后来大家合作炸开墓顶逃出生天，还一起救下了阿宁，成为这段友谊的起点。
【云顶天宫】胖邪底边的构建以及小哥情商最高的一集
经过西沙一行，胖子跟吴邪的关系其实已经相当不错，这里头墓下共同经历生死是一方面，另外还有一个比较隐蔽的地方在于，鲁王宫和海底墓两次销赃分钱都是从吴邪手上走的。小吴老老实实打款，帮他把货在主顾那里想法子卖出好价钱，而且两次都没有主动提抽成，应该也给胖子留下来比较好的映像。所以之后楚哥背叛，陈皮趁机接管队伍，胖子这个合作没几次、而且不算太愉快的“喇嘛”，虽然嘴里骂骂咧咧，对三叔没有一句好话，但阵营上还是站在三叔队伍这一边的，基本是看大潘和吴邪的面子。
陈皮出现接管队伍时，两个人还有一段很好玩的对话（p6）
这里能够看出来两个人相互在照顾对方的情绪。胖子刚刚跟陈皮阿四抬杠说过狠话，这时候需要找个台阶下才能厚起脸皮跟上去；而三叔夹喇嘛中途出事，吴邪身份也很尴尬，转跟陈皮同样有些丢脸，但为了知道三叔的下落，他又不得不跟。
两个人于是找了一个其实是说不过去的理由，相互说服了一下子，相视一笑之间有点心照不宣的自我解嘲在里面。整个对话过程中，能看出来两人此时已有相当的默契，都知道对方在尴尬什么，也都顾着面子不点破，是铁三角里最先搭上的一条底边。
而一行人中了老汪用磁龟改风水设下的圈套之后，整个队伍情绪大失控，出现的“连吴邪都发火了”名场面，则是小哥情商最高的一集。
（p7-9）
这里再次能看出胖子对三叔评价不高，颇有些意见。其实这种意见是比较好理解的，胖子夹喇嘛奔着钱来的，铁筷子有私心，对于打工人肯定不是好消息。考虑到这个行业的风险性，事情的性质更是直逼合同诈骗。但他又是性情中人，讲义气，操心大潘、心疼小吴，也还要给小哥面子，所以走是不可能真走的，因此小哥拦一拦，他就台阶就下了。
而小哥更是空前绝后地在队伍里发挥了一次社交功能，表现出了超出本人一贯水平的情商（而且发挥完不久就失踪下线了，可能是近期的社交点数这一波透支了）。
小哥这里拦胖子的动机，首先肯定是为了救人，天宫的设计很诡异，此刻大家都还没摸到门，这一拨人凑在一起，生还概率总归更大些。
其次用吴邪劝胖子，在这个场景里是很高明，小哥当时的情况，表面上依然是三叔找来的人，陈皮阿四队伍里的人他是要装不熟的，这种状况下如果他点破自己其实是陈皮的人，队伍肯定直接拆伙，潘子首先要气死，吴邪和胖子也很难接受。况且，在直接吵架的人是潘子和胖子的前提下，提谁能让这两方都有所触动？吴邪显然是首选。
而且吴邪的性格，有人一点，他自己马上会反省：哎呀，我怎么把心理活动说出来了，我这个人设吐槽别人的话不该说出来的（bushi
再者说了，在书中人听不到吴邪内心吐槽的前提下，单以他外在表现出来的性格来看，他确实是比较好相处的，在这个行当里头尤其少见。因此小哥的话讲出来，效果很好，大家一下都冷静下来，没人觉得他例子举得有问题，可见小吴脾气好也确实是某种程度上的共识。
【蛇沼陨玉】人命为大——吴邪的坚持和取舍
到了蛇沼时期，胖子和吴邪的相处状态就完全是“自己人”了。
胖子夹喇嘛眼见捞不着钱，偷偷说拆伙，还要趁小吴睡着的时候；看见三叔的留言，判断他凶多吉少，也要瞒着小吴怕他看见着急。而吴邪拖着昏迷的胖子孵化场大逃亡，不抛弃不放弃，两人又一次绝境生还。
所以陨玉底下吴邪犯倔，快要断粮的情况下还要等文锦，胖子已经知道怎么才能劝得动他。
（p10-11）
而蛇沼是小哥个人情绪表现比较多的一个篇章，他的目的在这一趟的行程中尤其分明，因此全程是没那么淡定和顾不上别人的。
但营地夜谈时，小哥和吴邪两个人毕竟还是进行了一次比较深入的鸡同鸭讲，虽然当时谁也说服不了谁，但胜在真诚，两人对彼此当时的“核心动机”自此都算是有了一个了解。这种了解的对于后半段三人行程的开启其实非常重要。
因为小哥在蛇沼之后有一次大失忆，营地夜谈对他来讲有什么意义我们横竖是没机会知道了。但对吴邪的意义还是能比较明显看出来的。
因为小哥表明了“我做的所有的事情，就是想找到我和这个世界的联系，我从哪里来，我为什么会在这里？”所以在小哥失忆之后，吴邪才会在心里对于“让他想起来这些事情究竟好不好”其实有犹豫的情况下，最终决定尊重小哥的选择，陪他去找记忆和身世的线索。也才有了之后，铁三角正式形成的巴乃之行和新月饭店成名局。
#盗墓笔记##铁三角#
《四个共同前行》通过思维（暇满难得）而使闲暇之身变得有意义！阐述了学佛的人身得来不易，若没有这个正见，就不会去修；通过思维（寿命无常）之理来鞭策自己精进！教诫我们，如珍宝般的人身不可能长期存留，它将因无常而毁坏，所以修法要有紧迫感；通过了知一切（轮回痛苦）的本性而生起出离心及悲心！揭示了三界轮回犹如火宅，修行当以出离心摄持，不能只求人天福报等暂时的利益，必须要超出三界轮回；通过明确因果（因果不虚）的差别而如理取舍善恶！则要说明的是，众生随善恶业而流转轮回，不可能不受因果束缚，想什么就做什么，只有遵循善知识言教行持善法，将来才会得到快乐，否则永远黑暗和痛苦，要谨慎取舍因果；四种厌世心一定要持续观修才能真正生起出离心。宗喀巴大师讲过：如果观修暇满难得和寿命无常很入心，就会使修行人放下对今世的贪执，对今生生起厌离心。如果对于因果不虚和轮回过患生起了定解，就会放下对来世的执著。因为无论转生在何处，只要不从三界轮回中跳出去，都不会有快乐。#因果福报##因果福报##愿众生平安健康幸福安康万事如意#
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