#漳州文化#
京华烟云秋风伴，书墨人生诙谐通。
学贯中西悲燕语，啼笑皆非感时痛。
东坡嘀血诗千首，台岛弹歌浮生崇。
香港栖居盛宴凄，英雄叹短志落空。
林语堂（1895年10月10日-1976年3月26日），福建龙溪（今漳州）人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂。中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物;先后两度获得诺贝尔文学奖提名。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。作品包括小说《京华烟云》、《啼笑皆非》。散文和杂文文集《人生的盛宴》、《生活的艺术》以及译著《东坡诗文选》、《浮生六记》等。主持编撰《林语堂当代汉英词典》。
京华烟云秋风伴，书墨人生诙谐通。
学贯中西悲燕语，啼笑皆非感时痛。
东坡嘀血诗千首，台岛弹歌浮生崇。
香港栖居盛宴凄，英雄叹短志落空。
林语堂（1895年10月10日-1976年3月26日），福建龙溪（今漳州）人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂。中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物;先后两度获得诺贝尔文学奖提名。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。作品包括小说《京华烟云》、《啼笑皆非》。散文和杂文文集《人生的盛宴》、《生活的艺术》以及译著《东坡诗文选》、《浮生六记》等。主持编撰《林语堂当代汉英词典》。
海外之声 2021.01.15
【印度】在Rajini Chandy上传她美丽的写真照到Facebook之前，她从未想过这些照片会这么火，还引来这么多争议。
照片中的Rajini Chandy是一名69岁的演员（曾经的她只是一名家庭主妇），她或穿着鲜艳优雅的纱丽，或穿着连体服、长裙、破洞装，或牛仔短裙。有一些照片中的她，还戴着从自家院子里采摘的白色鲜花做的花环。
Chandy住在位于印度南部的喀拉拉邦。这些照片受到了当地媒体“惊艳漂亮”的赞扬，也受到了很多激烈的反对。在这个保守的邦里，大多数女人穿的是低调的纱丽或传统的长裙。
Chandy告诉BBC记者，这些照片的灵感来源于一位29岁的摄影师——Athira Joy，她的作品以打破传统出名。
Joy说，这位演员吸引自己的点在于，她和自己的母亲完全不一样。她说，“印度女性困于婚姻和家庭的牢笼。很多女性在她们60岁的时候就放弃了自己的人生。她们成为了孙辈的祖母。”
她认为她65岁的母亲是“一个典型的印度女性。她遭受着60岁女性都要面对的健康问题。”“但Rajini不同。她把自己照顾得很好，她健康、漂亮、时尚。她虽然已经69岁了，但在我心里，她和我一样，才29岁。”
在传统的喀拉拉邦社会里，Chandy向来很突出。她在孟买陪伴工作的丈夫十多年后，于1995年回到喀拉拉邦。当她穿着牛仔裤或者凉鞋时，人们总是对她侧目。她穿了无袖衬衫，还被人责骂。
在过去的几年里，她因她“不传统的选择”受人关注。2016年，在她65岁的年纪，她选择作为一名演员出道，出演了马拉雅拉姆语喜剧《奶奶的权杖》。自此，她还参与了两部电影的演出，和《老大哥（第二季）》（玛拉雅拉姆版）的录制。
Chandy说，她拍这些照片的目的，就是鼓励老人们去享受生活。“大多数年轻夫妻用他们的青春来抚养孩子。他们把自己的梦想搁置在后面，后来又觉得自己已经太老了，不能再追求梦想了。他们担心社会对他们的评价。而我认为，只要你没影响别人，你想做什么就做什么。”
“我已经满足了我的家庭，尽到了社会要求我的义务。我现在只是在做能让我开心的事而已。我最近在学打鼓呢，我没有想打得很完美，只是打得好玩而已。”
这些照片，也是为了好玩。
“在十二月，Athira问我愿不愿意拍照，介不介意穿西方的服饰。我说当然不介意，我年轻时总是穿着它们，我还有一张穿着泳衣的照片呢。”Chandy说。
她觉得Athira的提议很有意思——在她出国旅游期间，她一直很羡慕衣着开放的年长女性。“但我告诉她，我要征得我丈夫的同意后才能做这件事。于是她征求了我丈夫的意见。我的丈夫说，这是她的人生，如果她想做，我就没有意见。”
Chandy坦言，她见到摄影师从当地商店租来的衣服时惊呆了。“我已经好久没穿得这么性感了。不过我一穿上它们，就不觉得有什么不自在。”
这20张照片是在Chandy家拍摄的。
在上周发布照片于Facebook和Instagram、当地媒体报道之后，鲜花、谩骂蜂拥而至。
她得到了成千上万的好评——有人说“你证明了年龄只是一个数字”；有人评价她“超赞”、“惊艳”、“性感”和“美丽”；有人称赞她的“自信”；还有粉丝找到了她的电话号码，给她打电话、发Whatsapp的信息，告诉她“阿姨，你看起来实在是太棒了”。
但是，不久，攻击就开始了，并且一直持续着。“有人骂我是荡妇。有人问，’你还没死吗？’还有人说，‘你这个年纪就应该坐在家里看《圣经》、做祷告，而不是出来秀自己的肉体。’ 还有人说，我就是旧车刷新漆，依然是老旧的。”
这些恶意攻击主要集中在两张照片上——一张照片中，她穿着破洞牛仔服，双腿分开地坐着，还露出了一点乳沟。另一张，她穿着牛仔短裙。
“这张更糟糕，因为我露腿了。”她说，“不过我的腿很漂亮，所以我没什么好困扰的，”她笑着说。
过了一会儿，她承认，这些无情攻击和负面评价还是影响了她。更糟的是，大多数谩骂来自女性。
“当年轻男性在一个老女人身上看到了性感，他们会觉得困扰，他们可不想把这样的性感当成欲望的对象。但令我惊讶的是，大多数负面评价来自女性，”她说。“我觉得这可能出于嫉妒。那些四五十岁就没有好好照顾自己的女性，不能忍受一个比她们老还在炫耀外表的女人。”
Namita Bhandare是新闻网站Article 14的编辑，她说：“嫉妒是有可能的。但我们也别忘了，不是所有的女性都是女权主义者。我们的母亲、祖母，都是确确实实的父权制度维护者呢。”
她认为，全球的普遍情况是，当女人变老，她们面临性别歧视和年龄歧视的双重打击。但在印度，和西方不同，“我们不会忽视年长的女性”。
“某种程度上，我认为年龄的增长有利于印度女性。年长的女性，我们的奶奶们、外婆们，在家庭中享有稳定的地位。但是，我们尊敬她们，是因为她们符合那一种固有印象。她们穿得很低调，如果是寡妇她们会穿白色，她们也不性感。”
“现在如果有一个奶奶，露着乳沟，开着大腿，她就颠覆了这种固有形象，她越线了，那么她就成为了众矢之的。”
Chandy说，她没有想到这些照片会变得这么火，也没想过自己会被别人辱骂。“我是一个直言不讳的人，所以可能有很多人不喜欢我。但是我告诉他们，与其在我这里浪费时间，不如去给你的国家做贡献，给世界、给地球做贡献。”
△ 无论年龄，无论性别，都要勇敢地活出自己，享受生命。
（来源：BBC News；翻译：陈妙妙）
【印度】在Rajini Chandy上传她美丽的写真照到Facebook之前，她从未想过这些照片会这么火，还引来这么多争议。
照片中的Rajini Chandy是一名69岁的演员（曾经的她只是一名家庭主妇），她或穿着鲜艳优雅的纱丽，或穿着连体服、长裙、破洞装，或牛仔短裙。有一些照片中的她，还戴着从自家院子里采摘的白色鲜花做的花环。
Chandy住在位于印度南部的喀拉拉邦。这些照片受到了当地媒体“惊艳漂亮”的赞扬，也受到了很多激烈的反对。在这个保守的邦里，大多数女人穿的是低调的纱丽或传统的长裙。
Chandy告诉BBC记者，这些照片的灵感来源于一位29岁的摄影师——Athira Joy，她的作品以打破传统出名。
Joy说，这位演员吸引自己的点在于，她和自己的母亲完全不一样。她说，“印度女性困于婚姻和家庭的牢笼。很多女性在她们60岁的时候就放弃了自己的人生。她们成为了孙辈的祖母。”
她认为她65岁的母亲是“一个典型的印度女性。她遭受着60岁女性都要面对的健康问题。”“但Rajini不同。她把自己照顾得很好，她健康、漂亮、时尚。她虽然已经69岁了，但在我心里，她和我一样，才29岁。”
在传统的喀拉拉邦社会里，Chandy向来很突出。她在孟买陪伴工作的丈夫十多年后，于1995年回到喀拉拉邦。当她穿着牛仔裤或者凉鞋时，人们总是对她侧目。她穿了无袖衬衫，还被人责骂。
在过去的几年里，她因她“不传统的选择”受人关注。2016年，在她65岁的年纪，她选择作为一名演员出道，出演了马拉雅拉姆语喜剧《奶奶的权杖》。自此，她还参与了两部电影的演出，和《老大哥（第二季）》（玛拉雅拉姆版）的录制。
Chandy说，她拍这些照片的目的，就是鼓励老人们去享受生活。“大多数年轻夫妻用他们的青春来抚养孩子。他们把自己的梦想搁置在后面，后来又觉得自己已经太老了，不能再追求梦想了。他们担心社会对他们的评价。而我认为，只要你没影响别人，你想做什么就做什么。”
“我已经满足了我的家庭，尽到了社会要求我的义务。我现在只是在做能让我开心的事而已。我最近在学打鼓呢，我没有想打得很完美，只是打得好玩而已。”
这些照片，也是为了好玩。
“在十二月，Athira问我愿不愿意拍照，介不介意穿西方的服饰。我说当然不介意，我年轻时总是穿着它们，我还有一张穿着泳衣的照片呢。”Chandy说。
她觉得Athira的提议很有意思——在她出国旅游期间，她一直很羡慕衣着开放的年长女性。“但我告诉她，我要征得我丈夫的同意后才能做这件事。于是她征求了我丈夫的意见。我的丈夫说，这是她的人生，如果她想做，我就没有意见。”
Chandy坦言，她见到摄影师从当地商店租来的衣服时惊呆了。“我已经好久没穿得这么性感了。不过我一穿上它们，就不觉得有什么不自在。”
这20张照片是在Chandy家拍摄的。
在上周发布照片于Facebook和Instagram、当地媒体报道之后，鲜花、谩骂蜂拥而至。
她得到了成千上万的好评——有人说“你证明了年龄只是一个数字”；有人评价她“超赞”、“惊艳”、“性感”和“美丽”；有人称赞她的“自信”；还有粉丝找到了她的电话号码，给她打电话、发Whatsapp的信息，告诉她“阿姨，你看起来实在是太棒了”。
但是，不久，攻击就开始了，并且一直持续着。“有人骂我是荡妇。有人问，’你还没死吗？’还有人说，‘你这个年纪就应该坐在家里看《圣经》、做祷告，而不是出来秀自己的肉体。’ 还有人说，我就是旧车刷新漆，依然是老旧的。”
这些恶意攻击主要集中在两张照片上——一张照片中，她穿着破洞牛仔服，双腿分开地坐着，还露出了一点乳沟。另一张，她穿着牛仔短裙。
“这张更糟糕，因为我露腿了。”她说，“不过我的腿很漂亮，所以我没什么好困扰的，”她笑着说。
过了一会儿，她承认，这些无情攻击和负面评价还是影响了她。更糟的是，大多数谩骂来自女性。
“当年轻男性在一个老女人身上看到了性感，他们会觉得困扰，他们可不想把这样的性感当成欲望的对象。但令我惊讶的是，大多数负面评价来自女性，”她说。“我觉得这可能出于嫉妒。那些四五十岁就没有好好照顾自己的女性，不能忍受一个比她们老还在炫耀外表的女人。”
Namita Bhandare是新闻网站Article 14的编辑，她说：“嫉妒是有可能的。但我们也别忘了，不是所有的女性都是女权主义者。我们的母亲、祖母，都是确确实实的父权制度维护者呢。”
她认为，全球的普遍情况是，当女人变老，她们面临性别歧视和年龄歧视的双重打击。但在印度，和西方不同，“我们不会忽视年长的女性”。
“某种程度上，我认为年龄的增长有利于印度女性。年长的女性，我们的奶奶们、外婆们，在家庭中享有稳定的地位。但是，我们尊敬她们，是因为她们符合那一种固有印象。她们穿得很低调，如果是寡妇她们会穿白色，她们也不性感。”
“现在如果有一个奶奶，露着乳沟，开着大腿，她就颠覆了这种固有形象，她越线了，那么她就成为了众矢之的。”
Chandy说，她没有想到这些照片会变得这么火，也没想过自己会被别人辱骂。“我是一个直言不讳的人，所以可能有很多人不喜欢我。但是我告诉他们，与其在我这里浪费时间，不如去给你的国家做贡献，给世界、给地球做贡献。”
△ 无论年龄，无论性别，都要勇敢地活出自己，享受生命。
（来源：BBC News；翻译：陈妙妙）
《法华经》闻法随喜功德无量
（第一百八十段）
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多否？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多！如是第五十人辗转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
佛问弥勒菩萨：你意下如何？这个“大施主”布施了无量多的世界中的无量多的十二类众生，又度了无量多的人分别成就了初至四果阿罗汉，所得功德多不多？这里说的大施主指具足财施、法施、无畏施者、名“大施主”。
弥勒菩萨对佛说：世尊！此人所得功德很多，多得无量无边，单就施予六道十二类众生那么多的欲乐珍宝，金钱财物，就已经功德无量了，何况又讲经传法，使众生脱离生死而证得阿罗汉果，功德更是大得不可估量！
佛告诉弥勒菩萨说：我今天再明白地给你讲，此人施无量多的财宝予四百万亿阿僧祇世界那么多的“六趣”众生，又度了无量多的人成阿罗汉，功德虽然很大，但不如辗转听闻随喜《法华经》至第五十个人的功德大。这里说的“六趣”是什么意思呢？六趣指众生由业因之差别而趣向之处，又名六道、六凡。所谓六趣，是以三事为由，即： 一因、二缘、三果。
因者、以妄惑为因；缘者、以造业为缘；果者、以受报为果。此六趣中，分三善三恶， 三恶即三恶趣，又名三涂。涂者、途义。有火途、血途、刀途。指依恶业所感赴之处，是为 恶道。又因恶业有重有轻，而分三处、即：地狱、畜生、 饿鬼。这三恶道是：
1、地狱：梵名那落迦、 译作无幸处；又名泥黎。此处翻译为苦具，是恶人受苦痛之处。有八寒、八热、一百三十六座地狱等。其中众生，受苦无穷，经劫无量，最苦无比。在三涂中称为火途，指地狱趣受猛火烧炙之处。
2、畜生：梵名底栗车。译作傍生、横生。是说其身形傍生横行，性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故有此名。如禽兽鱼虫等之属类。由愚痴而造作恶业的众生，死后为畜生。在三途中称为血途，指畜生趣向互相吞食之处。
3、 饿鬼：此界有情众生，常受饥饿之苦，故有此名。有九鬼 、三十六鬼之分，在三途中，称为刀途。指饿鬼趣向，受刀剑棍杖逼迫之处。
另有三趣即三善道又名三善趣：是依善业所感赴之处。因善业有轻有重，而分别有三、即：阿修罗、人类、天人。这三善道是：
1、阿修罗：又译作非天、非类、不端正。这类众生好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天、而德不及天，故名非天。阿修罗分布在四道中、即：一、鬼道阿修罗；二、畜生道阿修罗；三、人道阿修罗；四、天道阿修罗。其中人道和天道阿修罗属于善道、而鬼道和畜生道阿修罗属于恶道。
2、人类：梵语搜赊。《三藏法数》说：“人者忍也、于世违顺之境，皆能安忍。”也就是说，人类的忍耐和忍受力，都强于其他道的众生，这种忍耐和忍受，对顺逆二境、善恶诸法，都能忍，对善能忍、对恶也能忍，这类人有成就圣道的基因。如果对善不能忍、对恶也不能忍，就会形成业因而生业果。所以，六道众生都从人道中成，今生得人身者，皆是前世修五戒十善，感报所生。
3、天：梵名提婆。有四层含义、即：一、天体：指运行日月星辰的整个虚空宇宙。二、天界：天界有欲界天、色界天、无色界天，天有此三界、故名天界。三、天神：是掌管和护持诸天的无量多的天主和天神。四、天人：指生活在各天界中的普通人民。
以上所说天体和天界，是非意识性的物理现象，只有天主、天神和天人才具有人一般的情感和意识，人们常说求上天保佑，不是求空洞洞的天来保佑，而求的是天主及天神的保佑，民间常有祭天和拜天的仪式，这也是祭拜的天主或天神，所以，在拜天的时候，最好选择一位天神来拜，比如选四天王中的一位、或选忉利天主、大梵天主等，这样直接与天神沟通，会有心想事成等意想不到的效果。
笼统的天有光明之义、自然之义、清净之义、自在之义、最深之义。是受人间以上，胜妙果报之所，其乐胜、身胜，世间无比。其分别甚多，但总名为“天趣”。以上所说三善三恶之处、合称六道或六趣。
其实，六道都是人们因无明所生之幻相，明白了这个道理的人，就会感悟到：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”悟了道的人，这梦里的六趣、就是妙有；觉后的空空、就是真空。六道轮回，就是一场梦，梦醒了，梦中的六道，既没有三善、也没有三恶，全是非善非恶的奇妙之境；而真空中，本来没有三千大千世界、本来没有一物一尘，于此则心无羁绊，是真大自在。
佛说：大施主施无量多的财宝与四百万亿阿僧祇世界那么多的六趣众生，又做法布施，使这所有的众生都证得了阿罗汉果，此人所得功德虽然大得无量，但不如第五十个辗转听闻到《法华经》中“一偈”并能随喜的人。这里说的一偈是什么意思呢？
“一偈”于《杂语》规定中，限定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。如本经上文所说：“恶世末法时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。”随喜这四句就意味着具足了种种布施和种种供养。一般要求：以四句能完整地表达一个意思、称为一偈。
佛说：大施主所得功德不及辗转听闻《法华经》中一偈而生欢喜的人所得功德的百分、千分、百千万亿分之一，以至用最高级的计算机都不能算出其功德到底有多大、用最好的比喻法也是难以形容的！
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！这第五十个人是辗转听闻到《法华经》的，他所得的随喜功德，就有无量无边阿僧祇劫那么多，何况是最初的第一个人，因听闻《法华经》中的一偈而随喜，那么这个人所得功德比间接听法的第五十个人，又要超胜得多，所得福德之多，就是用无量无边阿僧祇劫来比喻，也是不可比的。
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！如果有人为了《法华经》，去拜访僧坊寺院，或站着、或坐着，只用了“须臾”时间，须臾经计算等于2880秒、即48分钟。若人在这48分钟的时间里，听到有人讲《法华经》而随喜，以此因缘所得功德，来世将生大富贵之家或帝王之家，享受最为殊妙的象马车乘，和帝王乘坐的珍宝辇舆。或往生到天上，驾乘七宝宫殿到处旅游，自由自在，十分快乐！
（第一百八十段）
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多否？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多！如是第五十人辗转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
佛问弥勒菩萨：你意下如何？这个“大施主”布施了无量多的世界中的无量多的十二类众生，又度了无量多的人分别成就了初至四果阿罗汉，所得功德多不多？这里说的大施主指具足财施、法施、无畏施者、名“大施主”。
弥勒菩萨对佛说：世尊！此人所得功德很多，多得无量无边，单就施予六道十二类众生那么多的欲乐珍宝，金钱财物，就已经功德无量了，何况又讲经传法，使众生脱离生死而证得阿罗汉果，功德更是大得不可估量！
佛告诉弥勒菩萨说：我今天再明白地给你讲，此人施无量多的财宝予四百万亿阿僧祇世界那么多的“六趣”众生，又度了无量多的人成阿罗汉，功德虽然很大，但不如辗转听闻随喜《法华经》至第五十个人的功德大。这里说的“六趣”是什么意思呢？六趣指众生由业因之差别而趣向之处，又名六道、六凡。所谓六趣，是以三事为由，即： 一因、二缘、三果。
因者、以妄惑为因；缘者、以造业为缘；果者、以受报为果。此六趣中，分三善三恶， 三恶即三恶趣，又名三涂。涂者、途义。有火途、血途、刀途。指依恶业所感赴之处，是为 恶道。又因恶业有重有轻，而分三处、即：地狱、畜生、 饿鬼。这三恶道是：
1、地狱：梵名那落迦、 译作无幸处；又名泥黎。此处翻译为苦具，是恶人受苦痛之处。有八寒、八热、一百三十六座地狱等。其中众生，受苦无穷，经劫无量，最苦无比。在三涂中称为火途，指地狱趣受猛火烧炙之处。
2、畜生：梵名底栗车。译作傍生、横生。是说其身形傍生横行，性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故有此名。如禽兽鱼虫等之属类。由愚痴而造作恶业的众生，死后为畜生。在三途中称为血途，指畜生趣向互相吞食之处。
3、 饿鬼：此界有情众生，常受饥饿之苦，故有此名。有九鬼 、三十六鬼之分，在三途中，称为刀途。指饿鬼趣向，受刀剑棍杖逼迫之处。
另有三趣即三善道又名三善趣：是依善业所感赴之处。因善业有轻有重，而分别有三、即：阿修罗、人类、天人。这三善道是：
1、阿修罗：又译作非天、非类、不端正。这类众生好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天、而德不及天，故名非天。阿修罗分布在四道中、即：一、鬼道阿修罗；二、畜生道阿修罗；三、人道阿修罗；四、天道阿修罗。其中人道和天道阿修罗属于善道、而鬼道和畜生道阿修罗属于恶道。
2、人类：梵语搜赊。《三藏法数》说：“人者忍也、于世违顺之境，皆能安忍。”也就是说，人类的忍耐和忍受力，都强于其他道的众生，这种忍耐和忍受，对顺逆二境、善恶诸法，都能忍，对善能忍、对恶也能忍，这类人有成就圣道的基因。如果对善不能忍、对恶也不能忍，就会形成业因而生业果。所以，六道众生都从人道中成，今生得人身者，皆是前世修五戒十善，感报所生。
3、天：梵名提婆。有四层含义、即：一、天体：指运行日月星辰的整个虚空宇宙。二、天界：天界有欲界天、色界天、无色界天，天有此三界、故名天界。三、天神：是掌管和护持诸天的无量多的天主和天神。四、天人：指生活在各天界中的普通人民。
以上所说天体和天界，是非意识性的物理现象，只有天主、天神和天人才具有人一般的情感和意识，人们常说求上天保佑，不是求空洞洞的天来保佑，而求的是天主及天神的保佑，民间常有祭天和拜天的仪式，这也是祭拜的天主或天神，所以，在拜天的时候，最好选择一位天神来拜，比如选四天王中的一位、或选忉利天主、大梵天主等，这样直接与天神沟通，会有心想事成等意想不到的效果。
笼统的天有光明之义、自然之义、清净之义、自在之义、最深之义。是受人间以上，胜妙果报之所，其乐胜、身胜，世间无比。其分别甚多，但总名为“天趣”。以上所说三善三恶之处、合称六道或六趣。
其实，六道都是人们因无明所生之幻相，明白了这个道理的人，就会感悟到：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”悟了道的人，这梦里的六趣、就是妙有；觉后的空空、就是真空。六道轮回，就是一场梦，梦醒了，梦中的六道，既没有三善、也没有三恶，全是非善非恶的奇妙之境；而真空中，本来没有三千大千世界、本来没有一物一尘，于此则心无羁绊，是真大自在。
佛说：大施主施无量多的财宝与四百万亿阿僧祇世界那么多的六趣众生，又做法布施，使这所有的众生都证得了阿罗汉果，此人所得功德虽然大得无量，但不如第五十个辗转听闻到《法华经》中“一偈”并能随喜的人。这里说的一偈是什么意思呢？
“一偈”于《杂语》规定中，限定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。如本经上文所说：“恶世末法时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。”随喜这四句就意味着具足了种种布施和种种供养。一般要求：以四句能完整地表达一个意思、称为一偈。
佛说：大施主所得功德不及辗转听闻《法华经》中一偈而生欢喜的人所得功德的百分、千分、百千万亿分之一，以至用最高级的计算机都不能算出其功德到底有多大、用最好的比喻法也是难以形容的！
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！这第五十个人是辗转听闻到《法华经》的，他所得的随喜功德，就有无量无边阿僧祇劫那么多，何况是最初的第一个人，因听闻《法华经》中的一偈而随喜，那么这个人所得功德比间接听法的第五十个人，又要超胜得多，所得福德之多，就是用无量无边阿僧祇劫来比喻，也是不可比的。
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！如果有人为了《法华经》，去拜访僧坊寺院，或站着、或坐着，只用了“须臾”时间，须臾经计算等于2880秒、即48分钟。若人在这48分钟的时间里，听到有人讲《法华经》而随喜，以此因缘所得功德，来世将生大富贵之家或帝王之家，享受最为殊妙的象马车乘，和帝王乘坐的珍宝辇舆。或往生到天上，驾乘七宝宫殿到处旅游，自由自在，十分快乐！
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