孙思邈的长生之道——饮食之道
长寿是人们一生的追求，因为人们热爱生活，珍爱生命。无论是帝王将相还是黎民百姓，都愿意健康快乐地活着，并享尽天年。所以，虽然我们明白，不是人人都能达到这个最高境界，却一如既往地追求着长寿，并确信现代的科学技术正推动我们向着目标靠近。
没有这种执着，怎有如此繁衍昌盛的华夏民族？不妨领略一下，能有如此造化者，何许人也，他是怎样做到的，找出来效仿之，岂不是好事一桩？我寻思良久，选中了孙思邈—他活了 100 多岁，是名副其实的“寿星”。
孙思邈在其著作中引用扁鹊的话论述了饮食养生的原则 ：“安身之本，必资于食，救疾之道，惟在于药。不知食宜者，不足以全生；不明药性者，不能以除病。”他认为，饮食与吃药同等重要。
“民以食为天”看看孙思邈是怎样吃的？
孙思邈主张按时令来调节自己的饮食，他说 ：“春七十二日，省酸增甘，以养脾气 ；夏七十二日，省苦增辛，以养肺气 ；秋 七 十 二 日， 省 辛 增 酸， 以 养 肝 气 ；冬七十二日，省咸增苦，以养心气。”
我来解读一下这句话。《黄帝内经》把一年分为五个季节，春、夏、长夏、秋、冬，以对应人体肝、心、脾、肺、肾五脏，所以出现了一季“七十二日”之说。
春属木，主肝，主酸，肝旺克脾土，因此春天之时万物生发，肝火旺盛，要少些酸味，抑制肝旺，加些甘味，以养脾气。
孙思邈主张少食。他曾说 ：“饮食过多则结积聚，渴饮过量则成痰。”他还反对晚饭吃饱，说“夜饭饱，损一日之寿”。
孙思邈主张“勿使酒脂入肠”“勿饮浊酒”。“久饮酒者，腐烂肠胃，渍髓蒸筋，伤神损寿。”“忌食酒肉五辛酥油，得食粳米糜粥。”他认为可少饮药酒，并总结出了地黄酒、胡麻酒、天门冬酒的配方。
孙思邈主张饮食要细嚼慢咽，不可狼吞虎咽，“食毕摩腹能除百病”，“食毕行步踟蹰则长生”。
孙思邈深谙张仲景《金匮要略》之意 ：“见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”事实也是如此。夏季天气炎热，人体消化能力下降，容易贪凉而伤脾，出现呕吐、腹痛、腹泻。脾喜燥恶湿，长夏多雨必伤脾，长夏本身就主脾，脾主四肢，年老体弱者容易出现头晕身困、四肢酸楚沉重。
《黄帝内经》中讲“上工治未病”，高明的大夫讲究未病先防，所以孙思邈主张，在春天之时，事先把脾气养护起来。
中医的#素食##饮食##中医# 长夏属脾，夏属心。夏主心，主火，主苦 ；秋主肺，主金，主辛。火克金，在夏季做补养秋季之事，稍减苦味，即是泻心之意，防止心强克肺，增加辛味食品，以养肺气。
以此类推，秋季之时，防止肺金克肝木，饮食上减辛泻肺，增加酸味，以养肝气。冬季之时，防止水盛克火，减少咸味食品，增加苦味，以养心。环环相扣，五脏不伤。
孙思邈还具体谈到了某个月份不应多吃的食品，如七月“勿食猪肉”，九月“勿食经霜生菜及瓜”等。
孙思邈的饮食主张，孙思邈主张“淡食”。“厨膳勿使脯肉丰盈”，说的是饮食当少肉，一切肉唯须煮烂，还要少盐，饮食清淡。《备急千金要方》和《千金翼方》中列举素食六十多种，有我们常见的蔬菜，还有中药性蔬菜，其中野菜最多。
长寿是人们一生的追求，因为人们热爱生活，珍爱生命。无论是帝王将相还是黎民百姓，都愿意健康快乐地活着，并享尽天年。所以，虽然我们明白，不是人人都能达到这个最高境界，却一如既往地追求着长寿，并确信现代的科学技术正推动我们向着目标靠近。
没有这种执着，怎有如此繁衍昌盛的华夏民族？不妨领略一下，能有如此造化者，何许人也，他是怎样做到的，找出来效仿之，岂不是好事一桩？我寻思良久，选中了孙思邈—他活了 100 多岁，是名副其实的“寿星”。
孙思邈在其著作中引用扁鹊的话论述了饮食养生的原则 ：“安身之本，必资于食，救疾之道，惟在于药。不知食宜者，不足以全生；不明药性者，不能以除病。”他认为，饮食与吃药同等重要。
“民以食为天”看看孙思邈是怎样吃的？
孙思邈主张按时令来调节自己的饮食，他说 ：“春七十二日，省酸增甘，以养脾气 ；夏七十二日，省苦增辛，以养肺气 ；秋 七 十 二 日， 省 辛 增 酸， 以 养 肝 气 ；冬七十二日，省咸增苦，以养心气。”
我来解读一下这句话。《黄帝内经》把一年分为五个季节，春、夏、长夏、秋、冬，以对应人体肝、心、脾、肺、肾五脏，所以出现了一季“七十二日”之说。
春属木，主肝，主酸，肝旺克脾土，因此春天之时万物生发，肝火旺盛，要少些酸味，抑制肝旺，加些甘味，以养脾气。
孙思邈主张少食。他曾说 ：“饮食过多则结积聚，渴饮过量则成痰。”他还反对晚饭吃饱，说“夜饭饱，损一日之寿”。
孙思邈主张“勿使酒脂入肠”“勿饮浊酒”。“久饮酒者，腐烂肠胃，渍髓蒸筋，伤神损寿。”“忌食酒肉五辛酥油，得食粳米糜粥。”他认为可少饮药酒，并总结出了地黄酒、胡麻酒、天门冬酒的配方。
孙思邈主张饮食要细嚼慢咽，不可狼吞虎咽，“食毕摩腹能除百病”，“食毕行步踟蹰则长生”。
孙思邈深谙张仲景《金匮要略》之意 ：“见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”事实也是如此。夏季天气炎热，人体消化能力下降，容易贪凉而伤脾，出现呕吐、腹痛、腹泻。脾喜燥恶湿，长夏多雨必伤脾，长夏本身就主脾，脾主四肢，年老体弱者容易出现头晕身困、四肢酸楚沉重。
《黄帝内经》中讲“上工治未病”，高明的大夫讲究未病先防，所以孙思邈主张，在春天之时，事先把脾气养护起来。
中医的#素食##饮食##中医# 长夏属脾，夏属心。夏主心，主火，主苦 ；秋主肺，主金，主辛。火克金，在夏季做补养秋季之事，稍减苦味，即是泻心之意，防止心强克肺，增加辛味食品，以养肺气。
以此类推，秋季之时，防止肺金克肝木，饮食上减辛泻肺，增加酸味，以养肝气。冬季之时，防止水盛克火，减少咸味食品，增加苦味，以养心。环环相扣，五脏不伤。
孙思邈还具体谈到了某个月份不应多吃的食品，如七月“勿食猪肉”，九月“勿食经霜生菜及瓜”等。
孙思邈的饮食主张，孙思邈主张“淡食”。“厨膳勿使脯肉丰盈”，说的是饮食当少肉，一切肉唯须煮烂，还要少盐，饮食清淡。《备急千金要方》和《千金翼方》中列举素食六十多种，有我们常见的蔬菜，还有中药性蔬菜，其中野菜最多。
高仿男装店铺,高仿lv gucci男装,东莞高仿男装批发,nshin1.首富位置丢给了LV服装的老板，高仿，男装，高仿，高仿男装 高仿男装批发 服装那里有主要是股价大跌，顶部下来约60%了。这首富本来就虚得很，两年涨十倍不止，极度透支。还有X的1200多亿美元的估值，不是公开交易的，一笔融资就算了。2. 股价大涨，中国是最大力量！一个是中国粉丝多，销量大涨，成最大市场，潜力大。再一个是上海工厂给力，解决了困扰很久的产能问题，格局打开。因此，中国总裁新西兰人被提拔为全球总裁，成为大陆背景华人职位最高的。3. 但是，中国又冒出很多电动车企业。利用中国产业链，越南都跑出个企业要上美股，对标特斯拉，有模有样。中国这边很多企业就觉得电动车就那回事，最关键的电池也是买的，自动驾驶不靠谱，大家都能搞。逼格往下走，虽然在中国生产成本下降有利，但是被迫降价就不好了。4. 虽然利润率还是较高，单车利润是丰田大众传统车企的几倍，但能否维持，市场不乐观。这边中国电动车企马上出海了，销量被群狼争抢不可避免，利润率再下降，这股价还得崩。 最近纳斯达克没怎么跌，不赖美股。这种走势特别危险。学费可以少交点你会发现，他并不完美
46、事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
着刮开的发票上那“１０００元”的金额，我有些不相信自己的眼睛。要知道，
写叶惜残红”“云解映山常漠漠，叶知辞树亦依依。”便是秋之伤感了。也有从凄凉中发现新意的，如“强向衰丛见芳意，茱黄红实似繁花。”而“暑退凉生君勿喜，一年光景又峥嵘”则反映了大诗人陆游与众不同的气度。更有宋代杨万里，一曲“小枫一夜偷天酒，却倩孤松掩醉容。”不但显示了诗人的潇洒与超脱，也道出了丰收的喜悦与欢欣，不愧传世之佳作。
娘亲问我：是愿意去奶奶家还是愿意跟着她一起去地里干活呢。
最不堪一提的就是……偷钱。偷谁的？谁好下手就找谁，自然是偷奶奶的了。奶奶已七十多岁，老人家缺乏营养，常常肚饿，每天下午都要吃点“晌午”，垫垫饥肠。那时小面粑三分钱一个，小锅饵丝一角三分钱一碗。老父经过慎密的预算后，在财政支出中给奶奶拨了这笔费用。于是奶奶枕下便时常有一排银光闪闪的钢崩儿，那是几个下午的嚼用。我常常趁奶奶不注意，掀开枕头去欣赏那几个小钱，硬币闪着光，我的眼也在闪着光，踟蹰再三，终于有一天铁了心，下了爪子，偷了两分钱。提心吊胆，度日如年地观察了几天，居然没有什么动静，一颗悬着的心才算放了下来。当时还暗自窃喜，以为是奶奶年老神衰，不记得有几分钱了。长大后才知道，那几个小钱是她早就算好了的，每一分钱在心里手里不知过了多少遍哪，少了钱，她怎么会不知道呢？慈仁的奶奶，她是为了爱护我才保持沉默的啊！若是声张出来，被老父知道，不打个贼死才怪。好在我良心还未泯灭，这行窃之事也只做过几次，不敢常做。
46、事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
着刮开的发票上那“１０００元”的金额，我有些不相信自己的眼睛。要知道，
写叶惜残红”“云解映山常漠漠，叶知辞树亦依依。”便是秋之伤感了。也有从凄凉中发现新意的，如“强向衰丛见芳意，茱黄红实似繁花。”而“暑退凉生君勿喜，一年光景又峥嵘”则反映了大诗人陆游与众不同的气度。更有宋代杨万里，一曲“小枫一夜偷天酒，却倩孤松掩醉容。”不但显示了诗人的潇洒与超脱，也道出了丰收的喜悦与欢欣，不愧传世之佳作。
娘亲问我：是愿意去奶奶家还是愿意跟着她一起去地里干活呢。
最不堪一提的就是……偷钱。偷谁的？谁好下手就找谁，自然是偷奶奶的了。奶奶已七十多岁，老人家缺乏营养，常常肚饿，每天下午都要吃点“晌午”，垫垫饥肠。那时小面粑三分钱一个，小锅饵丝一角三分钱一碗。老父经过慎密的预算后，在财政支出中给奶奶拨了这笔费用。于是奶奶枕下便时常有一排银光闪闪的钢崩儿，那是几个下午的嚼用。我常常趁奶奶不注意，掀开枕头去欣赏那几个小钱，硬币闪着光，我的眼也在闪着光，踟蹰再三，终于有一天铁了心，下了爪子，偷了两分钱。提心吊胆，度日如年地观察了几天，居然没有什么动静，一颗悬着的心才算放了下来。当时还暗自窃喜，以为是奶奶年老神衰，不记得有几分钱了。长大后才知道，那几个小钱是她早就算好了的，每一分钱在心里手里不知过了多少遍哪，少了钱，她怎么会不知道呢？慈仁的奶奶，她是为了爱护我才保持沉默的啊！若是声张出来，被老父知道，不打个贼死才怪。好在我良心还未泯灭，这行窃之事也只做过几次，不敢常做。
《顿悟入道要门论》｜从来未悟，说什么却迷 ？
——大珠慧海禅师 著
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
诸方门人参问语录
师讳慧海。建州人。姓朱氏。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖。祖问从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法。师遂礼拜问曰：阿那个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？师于言下大悟，识自本心，不由知觉。踊跃礼谢，师事六载。后以受业师年老，遽归奉养；乃晦述藏用，外示痴讷，自撰顿悟入道要门论一卷；法侄玄晏，窃出江外呈马祖。祖览讫。谓众曰：越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。众中有知师姓朱者，迭相推识，结契来越上，寻访依附。时号大珠和尚。
师谓学徒曰：我不会禅，立无一法可示于人，故不劳汝久立，且自歇去。时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。时有法师数人来谒。曰：拟伸一问，师还对否？师曰：深潭月影，任意撮摩。问：如何是佛？师曰：清潭对面，非佛而谁？众皆茫然。良久，其僧又问：师说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此？！师却问曰：大德说何法度人。曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶？！师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义；若言此经不是佛说，则是谤经；请大德说看。僧无对。师少顷又问：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道阿那个是如来？曰：某甲到此却迷去。师曰：从来未悟，说什么却迷。僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座，却不识如来。其僧再礼拜，愿垂开示。
师曰：如来者，是诸法如义，何得忘却？曰：是，是诸法如义。师曰：大德！是亦未是。曰：经文分明，那得未是？师曰：大德如否？曰：如。师曰：木石如否？曰：如。师曰：大德如同木石如否？曰：无二。师曰：大德与木石何别？僧无对。乃叹云：此上人者，难为酬对。良久却问：如何是大涅槃？师曰：不造生死业。问曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。僧曰：禅师如和尚者，实谓希有！礼谢而去。有行者问：即心即佛，那个是佛？师云：汝疑那个不是佛？指出看。无对。师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。
——大珠慧海禅师 著
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
诸方门人参问语录
师讳慧海。建州人。姓朱氏。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖。祖问从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法。师遂礼拜问曰：阿那个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？师于言下大悟，识自本心，不由知觉。踊跃礼谢，师事六载。后以受业师年老，遽归奉养；乃晦述藏用，外示痴讷，自撰顿悟入道要门论一卷；法侄玄晏，窃出江外呈马祖。祖览讫。谓众曰：越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。众中有知师姓朱者，迭相推识，结契来越上，寻访依附。时号大珠和尚。
师谓学徒曰：我不会禅，立无一法可示于人，故不劳汝久立，且自歇去。时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。时有法师数人来谒。曰：拟伸一问，师还对否？师曰：深潭月影，任意撮摩。问：如何是佛？师曰：清潭对面，非佛而谁？众皆茫然。良久，其僧又问：师说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此？！师却问曰：大德说何法度人。曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶？！师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义；若言此经不是佛说，则是谤经；请大德说看。僧无对。师少顷又问：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道阿那个是如来？曰：某甲到此却迷去。师曰：从来未悟，说什么却迷。僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座，却不识如来。其僧再礼拜，愿垂开示。
师曰：如来者，是诸法如义，何得忘却？曰：是，是诸法如义。师曰：大德！是亦未是。曰：经文分明，那得未是？师曰：大德如否？曰：如。师曰：木石如否？曰：如。师曰：大德如同木石如否？曰：无二。师曰：大德与木石何别？僧无对。乃叹云：此上人者，难为酬对。良久却问：如何是大涅槃？师曰：不造生死业。问曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。僧曰：禅师如和尚者，实谓希有！礼谢而去。有行者问：即心即佛，那个是佛？师云：汝疑那个不是佛？指出看。无对。师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。
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