通達七十氣功德，
以病為道口訣全，
若仍召喚醫者來，
即為虐待我自身。
　　
此身如來之壇城，
若不享用酒與肉，
增益氣脈及明點，
即為虐待我自身。
　　
攝受他人入於道，
事業手印口訣全。

若不受用手印女，
即為虐待我自身。”
 
諸弟子們聽了這首歌，

對於密續甚深次第的
智慧皆生起信心，

虔誠之情也更加強烈。
　　
但馬爾巴恰瑟卻說道 ：

“ 他當然要
那套用法語
以飾已過，

否則誰會相信呢？”

不明究理的人覺得
這句話很有道理，

有些弟子們
心裏則不大高興。
　　
在俄巴喇嘛等眾弟子們
聚集的薈供輪法會上，

有位弟子將恰瑟的話
轉告馬爾巴上師。

上師回答 ：

“ 俄巴與其他
瞭解佛法的人
都不應感到害怕。

那些持邪見的人
已經造了無量的罪業，

其中特別是
極度偏持己見的人
以及污蔑淨觀的人，

他們極擅于譭謗，

連釋迦佛
也是他們中傷的目標。

許多這樣的人，
甚至對自己的影子
也加以詛咒。

你們不用在乎他們的話，

應自然安住於
慈悲如幻境中。

只要自心清淨，
就不會造惡，
事實就是如此。
　
言訖，
馬爾巴便唱道 ：
　　
“ 大金剛持婆伽梵，
於此未法五千年，
成熟解脫有緣人，
化為那洛尊者身。
　　
無智譯師馬爾巴，
請師見聞並憶念，
慈父如來化身佛，
敬請慈悲攝受我。
　　
阿瓦都帝菩提道，
心氣暖樂相融合，
無漏大樂任運起，
啟發無謬智慧見。
　　
此道殊勝無倫比，
佛陀上師親口宣。

地明暗於虛空淨，
二取迷障均解脫，
　　
樂明自顯雙運成。

因緣和合諸法相，
如鏡中影無自性。

悟得萬法皆如是，
恰似夢中見聞境。
　　
萬法生起的如幻，

天人、
阿修羅、
人道，

地獄、
餓鬼、
畜生道，

當悟境相無實性，
皆為幻化應運成。
 
情器世界諸概念，
以及相應意識門，

若能修氣而調禦，
諸所顯現均悅意。
　　
是故相融與射識，
離於染汙而成就。

念起之時自然住，
夢時諦觀不流轉，

中陰覺醒莫施力，
果德自生無染著。

那洛傳承之法嗣，
當修甚深口訣義。

諸君己具正法眼，
絕對信心必生起。

邪見熾盛量狹人，
譭謗之言及佛身。
　　
詛咒自身之影相，
真偽不辯逐虛妄。

愚人狂奔放聲叫，
智者安然自逍遙。
　　
正法毫無矯作意，
此身本尊之壇城，
此語佛法之自性，
此意智慧之妙諦，
　　
諸君勤修無懈怠，
證菩提果定可期。”
 
弟子們聽了這首歌，
皆生起堅定的信心。
　　
又有一次，
馬爾巴
與隨從的弟子們
在河畔漫步。

正好碰到獵犬
追逐著一隻鹿，

那只鹿跌入河中
而遭滅頂。
　　
馬爾巴便說道 ：
“ 我將進行奪舍法。

你們有些人
真誠在鹿後面，
阻擋獵犬的襲擊，

有些人則留在這裏
看獲我的身體。”

說完後便將神識
射入鹿體中，

鹿從不中躍起，
直奔馬爾巴家宅外院，

沿途留下了水痕。
 
然後上師神識回轉，
走回家來。

正當上師、
弟子，

親友眾等聚集在
鹿屍旁邊時，

獵人們趕了過來，
準備宰割此鹿。

馬爾巴便逗趣地說道 ：

“ 我的河畔發現
這具鹿屍，
你們不可以搶走。”

言畢，
眾弟子及其他人
都紛紛將剛才
上師修奪舍法的
經過告訴獵人。
　　
獵人們聽了之後，
有些人說道 ：

“ 那麼請您再來演一次
奪舍法讓我們看，
我們就把鹿屍供養給您。”
　　
另外有些人說道 ：

“ 如果我們親眼目睹一次，
除了這只鹿之外，
再把其他物品供給您。”
　　
於是馬爾巴
又進行一次奪舍法，

鹿站了起來，
走進庭院去。
　　
神識回轉過來的上師
站起身來說道 ：

“ 依于師賜奪舍法，
三昧耶物薈供品，
能滿一切諸欲求，
如意鹿寶皆俱全。”
　　
接著又說道 ：

“ 當我神識
住在畜生體內時，
心思也變得遲鈍了。”

在場的每個人
都充滿了驚愕之情。

獵人們感到很盡興，
除了鹿屍之外，
還供上其他物品。

許多人
因這次以曆而入法門。

特別是
馬爾巴恰瑟也在場，

心中對馬爾巴上師
產生了很大的信仰。

他對過去所持的
邪見與惡行
深惡痛絕，

髮露懺悔，
向上師請求道：
　
“ 您曾說過，

若不受用
酒肉、
女人，

就是虐待自己。

如果那樣做，
看起來和凡夫模一樣。

對此，
您必有高見，

請您為我們開示
其中奧妙何在。”
 
馬爾巴回答 ：

“ 你不明白，
因此就算是看到
本尊父母雙運，

也認為與凡夫所行無異。

我雖享受欲樂，
卻有不被樂束縛的把握。”　　

於是便唱了
這首通達悟境
具大信心之歌 ：
　
“ 頂禮如父眾師尊，
祖師慈悲加持故，
令我閒居獨處時，
得以觀修氣脈法。
　　
身心不斷精進修，
五大混亂亦不憂，
此法增益修持境，
我于此點信念堅。
　　
入睡之際觀光明，
一再專注所現境，
迷妄生起亦不憂，
光明一體有把握。
　　
夢境之中觀如幻，
一再擴展所現境，
夢轉散漫亦不憂，
一切如幻信念堅。
　　
享用妙欲觀本尊，
一再體驗諸覺受，
凡俗飲食亦不憂，
皆薈供物信念堅。
　　
行方便道觀對身，
一再激起大樂覺，
縱似凡庸亦不憂，
于俱生喜信念堅。
　　
死亡時至觀遷識，
一再觀此而入定。

死相縱現亦不憂，
圓滿次第有把握。
　　
舍此報身入中陰，
如雲如霧中陰境，
貪瞋現前亦不憂，
自然解脫有把握。”
 
聽了此歌，
馬爾巴恰瑟
生起了不可動搖的
信心，

向上師請求灌頂傳法。

後來他成為一位
很好的大施主。　

過了一段時間，
眾人齊聚一堂修薈供法。

正好有一頭犛牛
死在會場附近，

工人們正打算把牛的
屍體移走。

馬爾巴便說道 ：

“ 這算是我的工作，
讓我來將它移走吧！”

於是就先進奪舍，
進入牛的體內，
牛便起身走到庭院裏去。
　　
然後馬爾巴的神識
再回到自己體內，

站起身來，
對大家說道 ：　

“ 空行身口意精華，
氣脈明點之駿馬，
以平等鞭來驅策，
老牛輕易度難關。”
 
由於馬爾巴在奪舍法上
獲得決定性的成就，

因此名聲大噪，
成為眾所皆知的成就者，
沒有人不同意這一點。

他將奪舍法
甚深口訣的
無上單傳傳承，

交給了其子塔瑪多德。
 
第 三 節　
悟境力用　
傳法利生
　　
俄巴喇嘛
與聚集在上師
附近的具器弟子們，

因灌頂與口訣的
修持而成熟解脫。
　　
馬爾巴因愛子之死
所生悲戚之情
和出離之心，

令弟子們更加精進實修。
　　
弟子們設供款待
從印度歸來的
馬爾巴上師之後，

大部分的人都逐漸離去，
回到自己家中。

馬爾巴及他的兒子們
遵循那洛巴的教誡，

開始了嚴格的
閉關修持。
　
馬爾巴在最上層的
塔室中修持，

其子塔瑪多德
在第二層塔室中候持，

一些大弟子們
則在下層的
塔室中修持。

其他的兒子
也都一起閉關修持。

達媚瑪、
馬爾巴勾雷
與巴容的巴瓦千
負責照應大家的
生活所需。

馬爾巴將奪舍法口訣
傳給其子塔瑪多德。

塔瑪多德已完全通達
這些口訣，
也有成就的把握。
 
一日，
狗的嘹亮吠聲響起，
有人來敲閉關塔的大門。

塔瑪多德
從窗戶中望下去，

看到一人身穿白衣，
手持弓箭。

達媚瑪出門招呼，
那人開口說道 ：

“ 一年一度的
阿摩屈楚盛會
將於後天舉行。

您的兄長是
這次活動的贊助者。

過去，
馬爾巴主持過種種聚會、
薈供等盛事，

德高望重。

我今日前來
邀請上師赴會。

不論父親或是兒子，
誰有空就誰來。

但無論如何一定要有
一位過來就對了。”

此人的態度頗為堅決。
 
達媚瑪備了些
酒菜招待這位客人。

客人在享受招待的時候，
過媚瑪說道 ：

“ 你們能同時
舉辦節慶與薈供，
真是太好了。

但我已經對你說過，
馬爾巴上師交待，

他必須依那洛巴大師
教誡而行，

父子們必須連續三年
嚴格閉關。

目前只閉了一年，

無論父親或是兒子
都絕對不可能去赴會的。

不過我們還是
可以派重要的
大弟子前去赴會。”

她的態度也很堅決。
 
客人帶著醉意說道 ：

“ 不是父親就是兒子，
其他人都不能主持盛會。

若上師願意前去，
我就陪他一起去，
作為侍從；

但他決定不去，
我只好離開了。

消息已經帶到，
別說我沒通知你們。”

他驟然
甩一下褐衫衣袖
便動身離去。
 
塔瑪多德心想 ：

“ 從社會的角度來看，
我有最出色的雙親。

由於家庭、
親友、
侍從的照顧，

我的生活無憂無慮，

對於佛法又非常多聞。

因此我去參加今年的
盛會最為適合。

假如問父母新的意見，
他們絕不可能同意。

看來我必須要
偷溜出去才行。”
　　
兩天後，
山谷中的人們
都穿上盛裝，
前去赴會。

塔瑪多德心想 ：

“ 我必須無聲無息地離開，
父母親才聽不到。”

他下了床，
正準備離去時，

又有了這個想法 ：

“ 俗話說
‘ 山高則淵深，
利大則險大，
法深魔也深。’

父親必會痛斥
我的行為。

魔障生起時，
就有很大的危險。”

如此思惟，
便又坐回禪床去。
 
此時有三位老婆婆
經過閉關塔，

她們的牙齒都掉光了，
頭髮白得像海螺一樣。

老婆婆邊走邊說 ：

“ 我們參觀洛劄克的
阿摩屈楚盛會
已經很多次了，

還是覺得意猶未盡。

不知道閻羅王
會什麼時候抓人喲！

也不知道
我們一次
還看不看得成呢！”
 

　　
此道殊勝無倫比，
佛陀上師親口宣。

地明暗於虛空淨，
二取迷障均解脫，
　　
樂明自顯雙運成。

因緣和合諸法相，
如鏡中影無自性。

悟得萬法皆如是，
恰似夢中見聞境。
　　
萬法生起的如幻，

天人、
阿修羅、
人道，

地獄、
餓鬼、
畜生道，

當悟境相無實性，
皆為幻化應運成。
 
情器世界諸概念，
以及相應意識門，

若能修氣而調禦，
諸所顯現均悅意。
　　
是故相融與射識，
離於染汙而成就。

念起之時自然住，
夢時諦觀不流轉，

中陰覺醒莫施力，
果德自生無染著。

那洛傳承之法嗣，
當修甚深口訣義。

諸君己具正法眼，
絕對信心必生起。

邪見熾盛量狹人，
譭謗之言及佛身。
　　
詛咒自身之影相，
真偽不辯逐虛妄。

愚人狂奔放聲叫，
智者安然自逍遙。
　　
正法毫無矯作意，
此身本尊之壇城，
此語佛法之自性，
此意智慧之妙諦，
　　
諸君勤修無懈怠，
證菩提果定可期。”
 
弟子們聽了這首歌，
皆生起堅定的信心。
　　
又有一次，
馬爾巴
與隨從的弟子們
在河畔漫步。

正好碰到獵犬
追逐著一隻鹿，

那只鹿跌入河中
而遭滅頂。
　　
馬爾巴便說道 ：
“ 我將進行奪舍法。

你們有些人
真誠在鹿後面，
阻擋獵犬的襲擊，

有些人則留在這裏
看獲我的身體。”

說完後便將神識
射入鹿體中，

鹿從不中躍起，
直奔馬爾巴家宅外院，

沿途留下了水痕。
 
然後上師神識回轉，
走回家來。

正當上師、
弟子，

親友眾等聚集在
鹿屍旁邊時，

獵人們趕了過來，
準備宰割此鹿。

馬爾巴便逗趣地說道 ：

“ 我的河畔發現
這具鹿屍，
你們不可以搶走。”

言畢，
眾弟子及其他人
都紛紛將剛才
上師修奪舍法的
經過告訴獵人。
　　
獵人們聽了之後，
有些人說道 ：

“ 那麼請您再來演一次
奪舍法讓我們看，
我們就把鹿屍供養給您。”
　　
另外有些人說道 ：

“ 如果我們親眼目睹一次，
除了這只鹿之外，
再把其他物品供給您。”
　　
於是馬爾巴
又進行一次奪舍法，

鹿站了起來，
走進庭院去。
　　
神識回轉過來的上師
站起身來說道 ：

“ 依于師賜奪舍法，
三昧耶物薈供品，
能滿一切諸欲求，
如意鹿寶皆俱全。”
　　
接著又說道 ：

“ 當我神識
住在畜生體內時，
心思也變得遲鈍了。”

在場的每個人
都充滿了驚愕之情。

獵人們感到很盡興，
除了鹿屍之外，
還供上其他物品。

許多人
因這次以曆而入法門。

特別是
馬爾巴恰瑟也在場，

心中對馬爾巴上師
產生了很大的信仰。

他對過去所持的
邪見與惡行
深惡痛絕，

髮露懺悔，
向上師請求道：
　
“ 您曾說過，

若不受用
酒肉、
女人，

就是虐待自己。

如果那樣做，
看起來和凡夫模一樣。

對此，
您必有高見，

請您為我們開示
其中奧妙何在。”
 
馬爾巴回答 ：

“ 你不明白，
因此就算是看到
本尊父母雙運，

也認為與凡夫所行無異。

我雖享受欲樂，
卻有不被樂束縛的把握。”　　

於是便唱了
這首通達悟境
具大信心之歌 ：
　
“ 頂禮如父眾師尊，
祖師慈悲加持故，
令我閒居獨處時，
得以觀修氣脈法。
　　
身心不斷精進修，
五大混亂亦不憂，
此法增益修持境，
我于此點信念堅。
　　
入睡之際觀光明，
一再專注所現境，
迷妄生起亦不憂，
光明一體有把握。
　　
夢境之中觀如幻，
一再擴展所現境，
夢轉散漫亦不憂，
一切如幻信念堅。
　　
享用妙欲觀本尊，
一再體驗諸覺受，
凡俗飲食亦不憂，
皆薈供物信念堅。
　　
行方便道觀對身，
一再激起大樂覺，
縱似凡庸亦不憂，
于俱生喜信念堅。
　　
死亡時至觀遷識，
一再觀此而入定。

死相縱現亦不憂，
圓滿次第有把握。
　　
舍此報身入中陰，
如雲如霧中陰境，
貪瞋現前亦不憂，
自然解脫有把握。”
 
聽了此歌，
馬爾巴恰瑟
生起了不可動搖的
信心，

向上師請求灌頂傳法。

後來他成為一位
很好的大施主。　

過了一段時間，
眾人齊聚一堂修薈供法。

正好有一頭犛牛
死在會場附近，

工人們正打算把牛的
屍體移走。

馬爾巴便說道 ：

“ 這算是我的工作，
讓我來將它移走吧！”

於是就先進奪舍，
進入牛的體內，
牛便起身走到庭院裏去。
　　
然後馬爾巴的神識
再回到自己體內，

站起身來，
對大家說道 ：　

“ 空行身口意精華，
氣脈明點之駿馬，
以平等鞭來驅策，
老牛輕易度難關。”
 
由於馬爾巴在奪舍法上
獲得決定性的成就，

因此名聲大噪，
成為眾所皆知的成就者，
沒有人不同意這一點。

他將奪舍法
甚深口訣的
無上單傳傳承，

交給了其子塔瑪多德。
 
第 三 節　
悟境力用　
傳法利生
　　
俄巴喇嘛
與聚集在上師
附近的具器弟子們，

因灌頂與口訣的
修持而成熟解脫。
　　
馬爾巴因愛子之死
所生悲戚之情
和出離之心，

令弟子們更加精進實修。
　　
弟子們設供款待
從印度歸來的
馬爾巴上師之後，

大部分的人都逐漸離去，
回到自己家中。

馬爾巴及他的兒子們
遵循那洛巴的教誡，

開始了嚴格的
閉關修持。
　
馬爾巴在最上層的
塔室中修持，

其子塔瑪多德
在第二層塔室中候持，

一些大弟子們
則在下層的
塔室中修持。

其他的兒子
也都一起閉關修持。

達媚瑪、
馬爾巴勾雷
與巴容的巴瓦千
負責照應大家的
生活所需。

馬爾巴將奪舍法口訣
傳給其子塔瑪多德。

塔瑪多德已完全通達
這些口訣，
也有成就的把握。
 
一日，
狗的嘹亮吠聲響起，
有人來敲閉關塔的大門。

塔瑪多德
從窗戶中望下去，

看到一人身穿白衣，
手持弓箭。

達媚瑪出門招呼，
那人開口說道 ：

“ 一年一度的
阿摩屈楚盛會
將於後天舉行。

您的兄長是
這次活動的贊助者。

過去，
馬爾巴主持過種種聚會、
薈供等盛事，

德高望重。

我今日前來
邀請上師赴會。

不論父親或是兒子，
誰有空就誰來。

但無論如何一定要有
一位過來就對了。”

此人的態度頗為堅決。
 
達媚瑪備了些
酒菜招待這位客人。

客人在享受招待的時候，
過媚瑪說道 ：

“ 你們能同時
舉辦節慶與薈供，
真是太好了。

但我已經對你說過，
馬爾巴上師交待，

他必須依那洛巴大師
教誡而行，

父子們必須連續三年
嚴格閉關。

目前只閉了一年，

無論父親或是兒子
都絕對不可能去赴會的。

不過我們還是
可以派重要的
大弟子前去赴會。”

她的態度也很堅決。
 
客人帶著醉意說道 ：

“ 不是父親就是兒子，
其他人都不能主持盛會。

若上師願意前去，
我就陪他一起去，
作為侍從；

但他決定不去，
我只好離開了。

消息已經帶到，
別說我沒通知你們。”

他驟然
甩一下褐衫衣袖
便動身離去。
 
塔瑪多德心想 ：

“ 從社會的角度來看，
我有最出色的雙親。

由於家庭、
親友、
侍從的照顧，

我的生活無憂無慮，

對於佛法又非常多聞。

因此我去參加今年的
盛會最為適合。

假如問父母新的意見，
他們絕不可能同意。

看來我必須要
偷溜出去才行。”
　　
兩天後，
山谷中的人們
都穿上盛裝，
前去赴會。

塔瑪多德心想 ：

“ 我必須無聲無息地離開，
父母親才聽不到。”

他下了床，
正準備離去時，

又有了這個想法 ：

“ 俗話說
‘ 山高則淵深，
利大則險大，
法深魔也深。’

父親必會痛斥
我的行為。

魔障生起時，
就有很大的危險。”

如此思惟，
便又坐回禪床去。
 
此時有三位老婆婆
經過閉關塔，

她們的牙齒都掉光了，
頭髮白得像海螺一樣。

老婆婆邊走邊說 ：

“ 我們參觀洛劄克的
阿摩屈楚盛會
已經很多次了，

還是覺得意猶未盡。

不知道閻羅王
會什麼時候抓人喲！

也不知道
我們一次
還看不看得成呢！”
 
塔瑪多德
看著她們拄著拐杖
一擺一擺地前去赴會，

卻不知
這是魔眾所變化的。

他心裏想 ：

“ 像這種老婆婆都能去，

我既年輕又是父母
最鍾愛的兒子，

為什麼不能去呢？”

於是他將一件白披風
塔在肩上，
驟然破關而出。

達媚瑪
正巧拿著熱點心
過來撞見了他，

便對他說 ：
“ 孩子！
你不可以冒然破關而出，

你想哪兒去？

趕快回到閉房
繼續修行去。”
 
塔瑪多德
怕母親抓住他，
便急忙沖下樓梯。

母親手上正端著食物，
無法伸手去抓他，
因此他順利地溜開了。

塔瑪多德心裏想 ：

“ 如果母親有所吩咐，
我一定要聽。

但若她要我留下，
我就得逃跑。”

於是他越過門檻，
騎在馬上，
轉過身來。

達媚瑪心裏想 ：

“ 若是這孩子聽話，
停了下來，
我一定要讓他留在這裏，

若是他不肯聽話，
我也必須給他
一些建議才行。”

颐 （艮上震下 山雷颐）
“颐”，口食物以自养，故取养义。为卦上下二阳内含四阴，外实内虚，上止下动，故名为“颐”。
颐，贞吉。观颐，自求口实。
本卦大象离目，观之象也。阳实阴虚。实者养人，虚者求人之养。“自求口实”者，自求养于阳之实也。
震不求艮，艮不求震，惟自求同体之阳，故曰“自求”。爻辞见之。

《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！
释卦辞，极言养道而赞之。
“观其所养”者，观其所以养人之道正不正也，指上下二阳也。
“观其自养”者，观其求口实以自养之正不正也，指中间四阴也。
本卦颐原从口，无养德之意，惟颐养得正，则养德即在其中矣。不但养人、自养，以至天地圣人养万物、养万民，无非养之所在，故曰“颐之时大矣哉”。与大过、解、革同。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
“帝出乎震”，万物得养而生。“成言乎艮”，万物得养而成。
君子“慎言语”以养其德，“节饮食”以养其体。
言语饮食，动之象；慎也，节也，止之象。此处方说出养德。

初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
大象离，龟之象也。应爻艮止中空，“灵龟”止而不食，服气空腹之象也。“朵”者，垂朵也。震反生，朵之象也。垂下其颐以垂涎，乃欲食之貌也。
“尔”者，四也。“我”者，初也。“灵龟”以静止为养，“朵颐”以震动为养，故尔四而我初。
大象离目，又观之象也。
初九阳刚，乃养人者也。但其位卑下不能养人及民，又乃动体，当颐养之初，正上止下动之时，惟知有口体之欲，舍六四而不养，故有“舍尔灵龟观我朵颐”之象。
饮食人贱凶之道也。故其占如此。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。

六二。颠颐拂经，于丘颐，征凶。
“颠”者，顶也，指外卦也。“拂”者、除也、去也，违悖之意。
诸爻皆求养于同体之阳，不从应与，故有“颠、拂”之象。
“颠颐”者，求养于上也。“拂经”者，违悖养于同体之常经也。山阜曰丘，土之高者，艮之象也。“于丘颐”者，求养于外，即颠颐也。“凶”者，求食于权门，必见拒而取羞也。
六二阴柔不能自养，必待养于阳刚。然震性妄动，不求养于初，而求养于外，则违养道之常理，而行失其类矣。
故教占者当求养于初。
若“于丘颐”，不惟不得其养，而往则凶也。故其象占如此。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
养道各从其类。二三养于初，四五养于上。今二颠颐，往失其类矣，故曰“失类”。曰“行”者，震足之象也。

六三。拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
“拂颐”者，违拂所养之道，不求养于初而求养于上之正应也。
“贞”者，正也，上乃正应，亦非不正也。“十年”者，中爻坤土之成数也。“勿用”者，不得用其养也。
口容止，所以下三爻养于动者皆凶，上三爻养于止者皆吉。
六三阴柔不中正，本乃动体，至三则动极而妄动矣。故有“拂颐”之象。
占者得此，虽正亦凶，至于“十年”之久，理极数穷。亦不可往，其凶至此。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
震为“大途”，“道”之象也。“大悖”即“拂颐”。
（唯有行君子之道，慎言语节饮食以求自修身养德。且不计时日，十年。不言凶。）

六四。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
“颠”者，顶也。与六二同。
“颠颐”者，求养于上也。“吉”者，得养道之常经也。
艮为虎，虎之象也。天下之物，自养于内者莫如龟，求养于外者莫如虎。
龟自养于内，内卦初舍之，故凶；虎求养于外，外卦上施之，故吉。爻辞之精至此。
“眈”者，视近而志远也。变离目，视之象也。应爻初为地位，虎行垂首，下视于地，视近也；而心志乃求养于天位之上，志远也。故以“眈”字言之。
视下卦，“眈”也；志上卦，“眈”也，故曰“眈眈”。
阴者，“人欲”之象也。下卦二阴，欲也：上卦二阴，欲也。人欲重叠追逐而来，故曰“逐逐”。
“眈”者，四求养于上也；“逐”者，上施养于四也。
六四当颐养之时，求养于上，故有“颠颐”之象，吉之道也。
故占者吉。
然四求养于上，上施养于四，四得所养矣，故又有视眈欲逐之象。
以求养而得逐逐之欲，似有过咎矣，然养得其正，故占者不惟吉，而又“无咎”也。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
“施”者，及也，布散惠与之义。
详见乾卦“云行雨施”，言上养及于四也。“光”者，艮笃实光辉，其道光明也。变离日，亦光之象也。

六五。拂经，居，贞吉，不可涉大川。
“拂经”者，五与内卦为正应，亦如二之求养于上，违悖养于同体之常道也，故二五皆言拂经。
“居”者，静以守之也。
“贞”者，求养于同体之阳，乃任贤养民之正道也。“吉”者，恩不自出，而又能养人也。
“不可涉大川”者，言不可自用以济人也。涉川必乾刚，五柔，故“不可涉”。
六五居尊，能自养人者也。但阴柔不正，无养人之才，又与内卦为正应，故亦有“拂经”之象。
然养贤及民，君道之正，故教占者顺以从上，守此正道则吉。
不可不量己之力而当济人之任也。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
中爻坤顺，故曰“顺”，言顺从上而养人也。

上九。由颐，厉，吉。利涉大川。
“由”者，从也。九以阳刚居上位，是天下之养皆从上九以养之也。
“厉”者，上而知君赖我以养也，则恐专权僭逼，而此心无一事之或忽。下而知民由我以养也，则常握发吐哺，而此心无一时之或宁。
此上九之所谓厉也。故戒之以厉，而后许之以吉也。
凡《易》言涉大川，取乾者以卦德也，以乾天下至健，德行恒易以知险也，需、同人、大畜是也。
取水木者以卦体也，涣、蛊、未济、谦，或取中爻，或取卦变是也。
取中虚者以卦象也，益、中孚、颐是也。
五“不可涉大川”，上九“利涉大川”，方见五赖上九以养人。
上九以阳刚之德居尊位，六五赖其贤以养人，故有“由颐”之象。
然位高任重，必厉而后吉，即天下有险阻，亦可以济之而不失其养也。其占又如此。

《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。
得所养下之庆，亦君上之庆，故“大”。 https://t.cn/A6TyYHDV