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你明明是那修仙的种，
却偏偏要去红尘滚热油。
历了情劫，做了钱奴，
谁不曾少年得春风，
是一步一步心甘情愿往火坑里走。
等一身风霜白了头，
岁月摧折了腰背篓，
散了席面，凉了故旧，
你才会想起一生慌慌张张是无所付。
生无多时，死亦尚早，
说好的春风变秋风。
满身热油裹的紧，
一点灵根早迷糊。
车到了山前，你要往哪走。
儿孙情系甩不脱，
老夫老妻徒生愁。
一人先走一人后，
送走先人就是后。
人生自古谁无死，
为死而生最难求。
修仙不计那迟与早，
修佛你可立地成佛。
唤起了灵根脱胎起，
世间的万物皆可留。

——《劝道歌·留记有缘》

人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？

《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：

甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。

初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。

但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。

承负是空想还是确有实据？

“承负说”系统阐述于《太平经》：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”

也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果，名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。

那么具体什么是承负？

用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。

如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。

承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。正所谓善人居福地之说，大凡积德行善之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。

由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。

前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。

天地万物皆受承负影响

《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因，而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责，而是“人人有过于天地”，但现实是“百姓适知责天，不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。

一是人为天地“承负”：“天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足 , 老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之”。人承负天地，是天地运行发生错乱，承受其灾害 。

二是自然界事物间的“承负”：“夫南山有大木，广纵覆地数百步，其本茎一也。上有无訾之枝叶实，其下根不坚持地，而为大风雨所伤，其上一亿枝叶实悉伤死亡，此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾，唇亡齿寒，也是这个意思。

三是人为自然界事物“承负”：“南山有毒气，其山不善闭藏，春南风与风气俱行，乃蔽日月，天下彼其咎，伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。

不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注，对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负，人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的；子孙放纵为恶，支付完先人荫庇，也难免夭死 。

错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警诫人们要为后世儿孙考量。

这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。

3、解脱方式不同

“业报轮回说”提倡“业由心造、回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响。

大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。

《太平经·解承负诀》说：“能行大功万万倍之先人，虽有余殃，不能及此身也 。”行大功德，就是以忠孝等伦理道德规范为标准，为善去恶，得行此道者，就能消除“承负”所带来的灾厄。

4、作用范围不同

佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。

道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。

所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。

正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。

承负的期限

那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？

《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。

《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”

可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。