读《浮生六记》有感，以下书评与我感同身受！
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渣男沈复
沈复这人，总体来说是个很失败的家伙。
沈复是一个无能的小清新屌丝，进不足以做入世将相，退又不能伴青灯古佛。在老爹的庇护下，尚能每日不思进取，以小清新的生活乐趣为中心来打发时间，插花、游山玩水、搞搞业余的高雅艺术和老婆。可是一旦被赶出家里，就发现自己连独立门户的本事都没有，生活一下就陷入困境。作为一个男人，不考虑养家糊口，就知道成天玩乐，有一天过一天，活不下去了就感慨造物弄人恩爱不久，这根本就是个眼高手低的人打着超凡脱俗的旗号在为自己的不负责任撒娇而已。
相比之下，按照你拍一我拍一，懒汉也能娶好妻的历史规律，沈复的老婆就比他强太多了。
在小清新阶段，宠着老公每天浪费时间玩乐，还主动帮老公找小老婆（不止一次：笑挽素云置余怀，曰，请君摸索畅怀；痴心物色憨园；女伶中有兰官者，端庄可取。至少这么三回。）。在贫穷阶段，能安于贫困，在老公不思进取的时候包容他，不拿柴米油盐酱醋茶去毁灭老公的小清新幻想。这么一个只要男人哄几句我爱你就能满足，就能奉献一切的女人，哪个男人会不爱得要死？
书中写陈芸因憨园相负，恨恨病死，有人说陈芸是想和憨园搞蕾丝，其实不是这样。陈芸虽然是个难得的有情趣的女人，但是她作为传统女人，活得仍是小心翼翼十分死板。憨园相负对她最大的打击是她不得不承认自己看错了人，不得不承认自己的真心被人践踏在地，加上她费尽心思讨好公婆，却落得两不落好，让她不得不承认自己的失败，而像她这么努力的女人，根本没办法接受自己的失败，她又没法像现在的女人一样，拿没什么钱的老公当出气筒，撒泼耍赖全都怪到老公头上，所以只好自己生闷气，气死也是正常的。
陈芸跟沈复一辈子没享受过什么，却仍认为沈复待自己不薄，其实沈复对她的感情，真的是十分有限。
说几句我爱你，我没有你活不下去就是爱情了么？
思念得死去活来就是爱情了么？
其实这些都只是矫情。
沈复的爱好很多，生活有情趣，这样的男人，在没有什么钱的情况下，还是可以装装好人扮扮痴情的，一旦有钱，就不知会玩到什么地步去了（比如沈复去广州时和喜儿的缠绵）。而且他是那种见一个爱一个，无论基友还是女人，对谁都会付出许多感情，生出许多许多感慨悲愁，因为文艺青年活得就是这个忧桑劲儿嘛。
沈复所谓对陈芸的爱情，还没有重要到让他幡然醒悟去扛起生活的重担，他这一辈子，其实就是在对陈芸撒娇，撒娇的对象没有了，他就痛苦万分。其实陈芸还是死在沈复手里，面对生活的困境，明明是个有才气有能力改变生活的男人，却摆出一副自己也无可奈何无能为力的样子，吃住都成问题，哪里还能给老婆养病。
所以也别说什么天妒红颜，什么恩爱夫妻不到头，其实就是因为你不负责，你不努力，你只顾着自己的情趣生活不愿意受委屈，你才会穷，你的老婆才会病死，你的女儿才会匆匆嫁人，儿子才会早亡。
对于男人来说，穷点没什么，但是自己年纪不小了却还要向往美丽安静的田园生活，还拿不随波逐流来作为自己一事无成的借口，让老婆孩子跟着受苦，这就实在是无耻得很了。有丰富精神生活却物质贫穷的人，通常会有“自己很强大”的错觉，其实他只是个不负责任，不愿意为自己最亲近的人而改变自己的胆小鬼罢了。
陈芸死后，再没有女人能宠着他让他活在幻想里了，他回到现实以后，自然再没什么可记的事情，《浮生六记》也就再无有趣之处。
2019.3.5更新
我写这篇文章，主要是因为我在书中字里行间，体会不到沈复对陈芸的深情，却发现沈复有一种，类似于，一个无能之人，占了便宜之后，那种沾沾自喜，向人炫耀的心情。
这让我觉得非常恶心。这种恶心在任何时代都让人觉得，非常恶心。
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渣男沈复
沈复这人，总体来说是个很失败的家伙。
沈复是一个无能的小清新屌丝，进不足以做入世将相，退又不能伴青灯古佛。在老爹的庇护下，尚能每日不思进取，以小清新的生活乐趣为中心来打发时间，插花、游山玩水、搞搞业余的高雅艺术和老婆。可是一旦被赶出家里，就发现自己连独立门户的本事都没有，生活一下就陷入困境。作为一个男人，不考虑养家糊口，就知道成天玩乐，有一天过一天，活不下去了就感慨造物弄人恩爱不久，这根本就是个眼高手低的人打着超凡脱俗的旗号在为自己的不负责任撒娇而已。
相比之下，按照你拍一我拍一，懒汉也能娶好妻的历史规律，沈复的老婆就比他强太多了。
在小清新阶段，宠着老公每天浪费时间玩乐，还主动帮老公找小老婆（不止一次：笑挽素云置余怀，曰，请君摸索畅怀；痴心物色憨园；女伶中有兰官者，端庄可取。至少这么三回。）。在贫穷阶段，能安于贫困，在老公不思进取的时候包容他，不拿柴米油盐酱醋茶去毁灭老公的小清新幻想。这么一个只要男人哄几句我爱你就能满足，就能奉献一切的女人，哪个男人会不爱得要死？
书中写陈芸因憨园相负，恨恨病死，有人说陈芸是想和憨园搞蕾丝，其实不是这样。陈芸虽然是个难得的有情趣的女人，但是她作为传统女人，活得仍是小心翼翼十分死板。憨园相负对她最大的打击是她不得不承认自己看错了人，不得不承认自己的真心被人践踏在地，加上她费尽心思讨好公婆，却落得两不落好，让她不得不承认自己的失败，而像她这么努力的女人，根本没办法接受自己的失败，她又没法像现在的女人一样，拿没什么钱的老公当出气筒，撒泼耍赖全都怪到老公头上，所以只好自己生闷气，气死也是正常的。
陈芸跟沈复一辈子没享受过什么，却仍认为沈复待自己不薄，其实沈复对她的感情，真的是十分有限。
说几句我爱你，我没有你活不下去就是爱情了么？
思念得死去活来就是爱情了么？
其实这些都只是矫情。
沈复的爱好很多，生活有情趣，这样的男人，在没有什么钱的情况下，还是可以装装好人扮扮痴情的，一旦有钱，就不知会玩到什么地步去了（比如沈复去广州时和喜儿的缠绵）。而且他是那种见一个爱一个，无论基友还是女人，对谁都会付出许多感情，生出许多许多感慨悲愁，因为文艺青年活得就是这个忧桑劲儿嘛。
沈复所谓对陈芸的爱情，还没有重要到让他幡然醒悟去扛起生活的重担，他这一辈子，其实就是在对陈芸撒娇，撒娇的对象没有了，他就痛苦万分。其实陈芸还是死在沈复手里，面对生活的困境，明明是个有才气有能力改变生活的男人，却摆出一副自己也无可奈何无能为力的样子，吃住都成问题，哪里还能给老婆养病。
所以也别说什么天妒红颜，什么恩爱夫妻不到头，其实就是因为你不负责，你不努力，你只顾着自己的情趣生活不愿意受委屈，你才会穷，你的老婆才会病死，你的女儿才会匆匆嫁人，儿子才会早亡。
对于男人来说，穷点没什么，但是自己年纪不小了却还要向往美丽安静的田园生活，还拿不随波逐流来作为自己一事无成的借口，让老婆孩子跟着受苦，这就实在是无耻得很了。有丰富精神生活却物质贫穷的人，通常会有“自己很强大”的错觉，其实他只是个不负责任，不愿意为自己最亲近的人而改变自己的胆小鬼罢了。
陈芸死后，再没有女人能宠着他让他活在幻想里了，他回到现实以后，自然再没什么可记的事情，《浮生六记》也就再无有趣之处。
2019.3.5更新
我写这篇文章，主要是因为我在书中字里行间，体会不到沈复对陈芸的深情，却发现沈复有一种，类似于，一个无能之人，占了便宜之后，那种沾沾自喜，向人炫耀的心情。
这让我觉得非常恶心。这种恶心在任何时代都让人觉得，非常恶心。
#智悲妙语[超话]#
-“生命中那些该想清楚的事”
慈成加参仁波切
生命永远不是个选择题，若在选择里，那一定活得不易，应该认识到生命从来都和选择无关。在它里面，永远只是一些现象出现、消失，出现、消失，那些出现、消失的，仿佛如梦幻一般。
生命也不是一种接受，当我们说“接受”时，“不接受”早已尾随其后，“不接受”是“接受”的影子，一个在暗，一个在明，它们总是共同出现。
当生命有什么要去接受时，那一定也是个艰涩不柔滑的生命。
/
面对生命的事件，不管那是什么样的事件，不用选择也不必令自己去接受，只是观察，只是等待，观察和等待看看下一步会出现什么。
从某种意义上说，这个观察和等待就是真正的禅修，就是真正的内观，生活化的禅修，生活化的内观。
在花还不该开的时候你能等吗？
在雨还未下时你能等吗？
在选择、决定和行动未化现之前你能等吗？
等就是禅修，等就是内观，等就是修行，等也就是在训练定力……。
若你能真正地静心的等，生命是一种隔岸观火，生命是一种坐在电影院里看电影，若不如此，你变成剧情里跑龙套的群众演员，活着变得不容易。
众生不能坐下来安静地等待什么，是因为心里有惧怕，怕如果我怎样怎样，将来会怎样怎样。
你真的认真和对待那个惧怕了吗？
你认真看清或调查它了吗？
惧怕，你越不敢正面直视，它越以鬼面目令你恐慌，驱赶你四处逃遁不得安生。
对待惧怕的方法就是把它看清了，把鬼捉在光下来看清，它就不会再有恐吓你的作用了；若把它留存黑暗中，他永远吓唬你。
/
等什么一定要静心，不静心的等那是在地狱；静心的等那是在天堂里俯看人间。
地球上的一切全盘临在，天空和太阳孵化它，然后出现了许多众生。
生命也是如此，不管是鸽子蛋、鸡蛋、乌龟蛋、蛇蛋还是石头，它都在你的篮里，你只是孵化，然后你看看什么变成了鸽子，什么变成了小鸡，什么变成了乌龟，什么还依然是石头，然后观看那些众后，然后你生活在它们中间与它们共生。
生命是非选择性的，也不关接受，那只是一个以觉知之心孵化众卵的过程。地球是一个大蛋，天空和太阳孵化它，然后有了百千万亿形象不同的众生；生命也是一个大蛋，觉知和心孵化它，然后有了百千万亿众生不同形象，有了一个如梦如幻、亦真亦幻的不可思议的世界。
生命是个蛋，你是孵化它的老母鸡，只是这蛋是奇特的，它包含众生之因，它将化现众生之相，而你孵化它的过程也是奇特的，那是以觉知之心，以变化之念进行的。
/
如果一件事这么做让你痛苦，那样做让别人痛苦，感知二者的痛苦，感知那个痛苦，像一只特别的老母鸡孵化放在它底下的卵一样，不用辨别在你下面的是鸽子蛋、鸡蛋还是石头，一同孵化它们，然后等待观察它们，哪个变成什么，哪个保持未变。
生命莫拣择，拣择生艰涩，不拣不辨别，同亲同相和。
假以时日至，诸法自分别，如种撒大地，长成自显色。
如卵被孵化，日后自活泼，觉者皆无为，本分待宾客。
客来将相迎，客去开门送，来去皆愉快，其中无执着。
我们的心不那么有为，就不会有那么多痛苦，如果它只守本分，它的门里就会清净很多。
凡人之所以有那么多痛苦，是因为他不能无为，他的门里之所以不那么清净，是因为他的心没守它的本分。
心不要认为自己太有能了，能为现实存在做点什么，心只有认识到它的无能性，才能守住它的根本，回到它的根本。
认为自己有能是痛苦之源，认识到自己无能才能朝向快乐之本，你没那么厉害，妄心莫蠢动，圣人觉无能，所以大安定。
凡是认为自己有能的人，朝向敌军阵营不是被围就是受刑，认为自己无能的人，不树敌人，待在家中淡饭粗茶，悠然一生。
无能之人老死至，祸事不至，有为之士刀剑来，福报不来；无能之人，天念之人忘之，有为之士，人念之天忘之。
/
了解、体验和熟悉生命没有承载者，没有主持者，只有观察，只有觉知。主持者、承载者是一个凝固的妄想，是一种暂有的幻觉。
我们的身心就是一部“山海经”——身体是山，心灵如海——观察和体证我们的身体是山、心灵如海，其中有五蕴百法、森罗万象，就是无人、无我。
体会身是山石聚，心是波浪生，扎根在这个体会里，扎根在这个认识里。
/
一念是一朵浪花，一受是一股波浪，体会它们生灭有无，虚幻不实，其中无主。
波浪随风起，无势自减去，行者如实观，不复加妙理。
若能了知是幻，随他风生浪起，内在大千世界，都是空花堆造。
善也与梦不别，恶也是梦本质，管他境中是啥，任他自来自去。
37/47
-“生命中那些该想清楚的事”
慈成加参仁波切
生命永远不是个选择题，若在选择里，那一定活得不易，应该认识到生命从来都和选择无关。在它里面，永远只是一些现象出现、消失，出现、消失，那些出现、消失的，仿佛如梦幻一般。
生命也不是一种接受，当我们说“接受”时，“不接受”早已尾随其后，“不接受”是“接受”的影子，一个在暗，一个在明，它们总是共同出现。
当生命有什么要去接受时，那一定也是个艰涩不柔滑的生命。
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面对生命的事件，不管那是什么样的事件，不用选择也不必令自己去接受，只是观察，只是等待，观察和等待看看下一步会出现什么。
从某种意义上说，这个观察和等待就是真正的禅修，就是真正的内观，生活化的禅修，生活化的内观。
在花还不该开的时候你能等吗？
在雨还未下时你能等吗？
在选择、决定和行动未化现之前你能等吗？
等就是禅修，等就是内观，等就是修行，等也就是在训练定力……。
若你能真正地静心的等，生命是一种隔岸观火，生命是一种坐在电影院里看电影，若不如此，你变成剧情里跑龙套的群众演员，活着变得不容易。
众生不能坐下来安静地等待什么，是因为心里有惧怕，怕如果我怎样怎样，将来会怎样怎样。
你真的认真和对待那个惧怕了吗？
你认真看清或调查它了吗？
惧怕，你越不敢正面直视，它越以鬼面目令你恐慌，驱赶你四处逃遁不得安生。
对待惧怕的方法就是把它看清了，把鬼捉在光下来看清，它就不会再有恐吓你的作用了；若把它留存黑暗中，他永远吓唬你。
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等什么一定要静心，不静心的等那是在地狱；静心的等那是在天堂里俯看人间。
地球上的一切全盘临在，天空和太阳孵化它，然后出现了许多众生。
生命也是如此，不管是鸽子蛋、鸡蛋、乌龟蛋、蛇蛋还是石头，它都在你的篮里，你只是孵化，然后你看看什么变成了鸽子，什么变成了小鸡，什么变成了乌龟，什么还依然是石头，然后观看那些众后，然后你生活在它们中间与它们共生。
生命是非选择性的，也不关接受，那只是一个以觉知之心孵化众卵的过程。地球是一个大蛋，天空和太阳孵化它，然后有了百千万亿形象不同的众生；生命也是一个大蛋，觉知和心孵化它，然后有了百千万亿众生不同形象，有了一个如梦如幻、亦真亦幻的不可思议的世界。
生命是个蛋，你是孵化它的老母鸡，只是这蛋是奇特的，它包含众生之因，它将化现众生之相，而你孵化它的过程也是奇特的，那是以觉知之心，以变化之念进行的。
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如果一件事这么做让你痛苦，那样做让别人痛苦，感知二者的痛苦，感知那个痛苦，像一只特别的老母鸡孵化放在它底下的卵一样，不用辨别在你下面的是鸽子蛋、鸡蛋还是石头，一同孵化它们，然后等待观察它们，哪个变成什么，哪个保持未变。
生命莫拣择，拣择生艰涩，不拣不辨别，同亲同相和。
假以时日至，诸法自分别，如种撒大地，长成自显色。
如卵被孵化，日后自活泼，觉者皆无为，本分待宾客。
客来将相迎，客去开门送，来去皆愉快，其中无执着。
我们的心不那么有为，就不会有那么多痛苦，如果它只守本分，它的门里就会清净很多。
凡人之所以有那么多痛苦，是因为他不能无为，他的门里之所以不那么清净，是因为他的心没守它的本分。
心不要认为自己太有能了，能为现实存在做点什么，心只有认识到它的无能性，才能守住它的根本，回到它的根本。
认为自己有能是痛苦之源，认识到自己无能才能朝向快乐之本，你没那么厉害，妄心莫蠢动，圣人觉无能，所以大安定。
凡是认为自己有能的人，朝向敌军阵营不是被围就是受刑，认为自己无能的人，不树敌人，待在家中淡饭粗茶，悠然一生。
无能之人老死至，祸事不至，有为之士刀剑来，福报不来；无能之人，天念之人忘之，有为之士，人念之天忘之。
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了解、体验和熟悉生命没有承载者，没有主持者，只有观察，只有觉知。主持者、承载者是一个凝固的妄想，是一种暂有的幻觉。
我们的身心就是一部“山海经”——身体是山，心灵如海——观察和体证我们的身体是山、心灵如海，其中有五蕴百法、森罗万象，就是无人、无我。
体会身是山石聚，心是波浪生，扎根在这个体会里，扎根在这个认识里。
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一念是一朵浪花，一受是一股波浪，体会它们生灭有无，虚幻不实，其中无主。
波浪随风起，无势自减去，行者如实观，不复加妙理。
若能了知是幻，随他风生浪起，内在大千世界，都是空花堆造。
善也与梦不别，恶也是梦本质，管他境中是啥，任他自来自去。
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#颍水史记#
传统“孝”“忠”的最高境界是“家”“国”富强、竞争胜利和生生不息，而不是腐烂、失败和衰亡。但是，庸碌无能的君父和贪婪自私的将相儿孙会把“忠孝”变化为集团与自我利益、狭隘执着和愚蠢傲娇的标签、高大虚空的信念、浅薄威严的训示，最后形成所谓“食肉者弊”等群体失明现象，致使政治系统崩溃重塑。
对于王朝兴亡，这只是一种表面化的观察角度而已。
——钧台石匠《坐井观天记》
传统“孝”“忠”的最高境界是“家”“国”富强、竞争胜利和生生不息，而不是腐烂、失败和衰亡。但是，庸碌无能的君父和贪婪自私的将相儿孙会把“忠孝”变化为集团与自我利益、狭隘执着和愚蠢傲娇的标签、高大虚空的信念、浅薄威严的训示，最后形成所谓“食肉者弊”等群体失明现象，致使政治系统崩溃重塑。
对于王朝兴亡，这只是一种表面化的观察角度而已。
——钧台石匠《坐井观天记》
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