道家丹道功法之炼己要义，修士练此功，到底为何目的？
云修行
一、何谓炼己
炼己有三重意思：一是炼戊己土（真土）；二是指己身的意志（真意）；三是炼己身之真汞，使其变成丹砂。
《金丹真传》将炼己作为一个重要内容放在结丹之后，要人们结丹后不能满足现状，要进一步炼己。
前人认为：“还丹容易，炼己最难”，这是说巩固成果非常重要。张伯端祖师在《悟真篇》中说：“若要修成九转，且须炼己持心”。结丹后要炼成九转还丹，就要通过炼己深化功力，不然就达不到最终目的。
陈致虚祖师对此体会尤深，他说：“一差百错，总由炼己无功”。
二、炼己的目的
上面简述过，炼己可以巩固成果，深化功力，炼出新的水平，除此以外，通过炼己进一步净化心灵、进一步平衡体内阴阳，进一步深化功力，今分述如下。
1. 进一步净化心灵
张君宜在《大道论》中说：“如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空”。
由此可知要将炼己作好，进一步净化心灵至关重要，内丹的诸多过程要求思想真纯，精神高度集中，只有这样，才能炼好筑基，采到药材，引药入炉，结成内丹，丹成后继续炼己，要在原来基础上加强，使心灵进一步净化。
《金丹直解》曰：“若问如何炼己？鼎炉琴剑无差”。
这里所指的炉鼎，不是前面所论“腹为炉，头为鼎”；“丹田为炉，泥丸为鼎”的炉鼎，而是直指整个身躯，而将躯体比作“琴”，神志比作“剑”。
身体要长存，五脏要调和，疾病要消除，这就需要智慧的宝剑斩除杂念。炼己的目的就是斩除杂念，净化心灵，使丹体“常灵常存”。
如何净化心灵？陈致虚提出要“去色欲，绝恩爱，轻财货，慎得行”四个方面，他反复申述，此“四者，是炼己之大要。”
2. 进一步平衡阴阳
孙汝忠祖师在《金丹五百字》中有这样一段：“做起地仙事，炼己辨分明。虎猖须伏虎，龙奋把龙擒……防危而虑险，日日炼真精。”
所谓“地仙”，孙汝忠说：“修人仙不过筑基、得药；修地仙必须炼己还丹”。练到丹成后，不是功成圆满就万事大吉，仍要“防危虚险”。
因为此时人体内之阴阳仍有过偏过亢之时，所谓“虎猖”，“龙奋”即是阴阳失去平衡的表现。
因为阴阳气血不平衡是导致疾病的根源，也是毁丹坏药的诱因，因此如果不通过炼己保持阴阳气血的平衡，势必难撑得住结丹后的成果。
3. 进一步深化功力
内丹已成是本身功力进入了很高的层次，但要进入“九转还丹”就必须深化功力，这就必须通过炼己来达到目的。
炼己可进一步炼精化气，炼气化神，炼神还虚这三境界，还能达到“炼虚还无”这个更高的层次。
《韩湘宝卷》曰：“还神还虚还无极，粉碎虚空道始成。”
人达到“粉碎虚空”的无为境界那就超脱了本来的基质，产生了新的变化。脏腑更坚实，气血更调和，人身的耐受能力，人的抗病能力，人的特殊功能将大大的比以往不同。
《悟真篇》作者深有感触的说：“丹是己身至宝，炼成变化无穷”。更能性上究光宗，决了无生妙用”。
三、炼己的时间选择
《金丹直指》认为炼己的最佳时间是“弦前弦后”，这是很具科学性的，上弦为初八，下弦为二十三，这两个时间的月象均是黑白各半，象征人体阴阳气血平衡协调。
炼己既然是巩固和发展金丹的成果，那么练功就再不需要筑基、采药，结丹那么紧凑，选择最佳的时间行进阳火或退阴符，不仅能使丹质更加纯洁，还能不断激发其功能，若无休止的乱施功法，乱运火候，能导致毁丹毁药，至使全功尽弃。
上弦初八，月象前晦后明，是由阴转阳，进入阴阳均等；下弦二十三，前明后晦，是由阳转阴，进入阴阳各半。
由此来推断人体变化；上弦期人体阴精释放，使阳气不断生发，达阳平于阴的均等状态；下弦期，阳气温养，阴水生，使阴阳达平和各半。
利用弦前弦后这个时间缓缓用功，轻轻运火，可达事半功倍，因为人体处于最佳状态时，发挥的作用最佳，故尤适宜于炼己。
如果每日作一次炼己，以子时后一阳初生之际及寅时后阳气隆盛之时为佳。卯、西二时辰最好不要炼。
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
云修行
一、何谓炼己
炼己有三重意思：一是炼戊己土（真土）；二是指己身的意志（真意）；三是炼己身之真汞，使其变成丹砂。
《金丹真传》将炼己作为一个重要内容放在结丹之后，要人们结丹后不能满足现状，要进一步炼己。
前人认为：“还丹容易，炼己最难”，这是说巩固成果非常重要。张伯端祖师在《悟真篇》中说：“若要修成九转，且须炼己持心”。结丹后要炼成九转还丹，就要通过炼己深化功力，不然就达不到最终目的。
陈致虚祖师对此体会尤深，他说：“一差百错，总由炼己无功”。
二、炼己的目的
上面简述过，炼己可以巩固成果，深化功力，炼出新的水平，除此以外，通过炼己进一步净化心灵、进一步平衡体内阴阳，进一步深化功力，今分述如下。
1. 进一步净化心灵
张君宜在《大道论》中说：“如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空”。
由此可知要将炼己作好，进一步净化心灵至关重要，内丹的诸多过程要求思想真纯，精神高度集中，只有这样，才能炼好筑基，采到药材，引药入炉，结成内丹，丹成后继续炼己，要在原来基础上加强，使心灵进一步净化。
《金丹直解》曰：“若问如何炼己？鼎炉琴剑无差”。
这里所指的炉鼎，不是前面所论“腹为炉，头为鼎”；“丹田为炉，泥丸为鼎”的炉鼎，而是直指整个身躯，而将躯体比作“琴”，神志比作“剑”。
身体要长存，五脏要调和，疾病要消除，这就需要智慧的宝剑斩除杂念。炼己的目的就是斩除杂念，净化心灵，使丹体“常灵常存”。
如何净化心灵？陈致虚提出要“去色欲，绝恩爱，轻财货，慎得行”四个方面，他反复申述，此“四者，是炼己之大要。”
2. 进一步平衡阴阳
孙汝忠祖师在《金丹五百字》中有这样一段：“做起地仙事，炼己辨分明。虎猖须伏虎，龙奋把龙擒……防危而虑险，日日炼真精。”
所谓“地仙”，孙汝忠说：“修人仙不过筑基、得药；修地仙必须炼己还丹”。练到丹成后，不是功成圆满就万事大吉，仍要“防危虚险”。
因为此时人体内之阴阳仍有过偏过亢之时，所谓“虎猖”，“龙奋”即是阴阳失去平衡的表现。
因为阴阳气血不平衡是导致疾病的根源，也是毁丹坏药的诱因，因此如果不通过炼己保持阴阳气血的平衡，势必难撑得住结丹后的成果。
3. 进一步深化功力
内丹已成是本身功力进入了很高的层次，但要进入“九转还丹”就必须深化功力，这就必须通过炼己来达到目的。
炼己可进一步炼精化气，炼气化神，炼神还虚这三境界，还能达到“炼虚还无”这个更高的层次。
《韩湘宝卷》曰：“还神还虚还无极，粉碎虚空道始成。”
人达到“粉碎虚空”的无为境界那就超脱了本来的基质，产生了新的变化。脏腑更坚实，气血更调和，人身的耐受能力，人的抗病能力，人的特殊功能将大大的比以往不同。
《悟真篇》作者深有感触的说：“丹是己身至宝，炼成变化无穷”。更能性上究光宗，决了无生妙用”。
三、炼己的时间选择
《金丹直指》认为炼己的最佳时间是“弦前弦后”，这是很具科学性的，上弦为初八，下弦为二十三，这两个时间的月象均是黑白各半，象征人体阴阳气血平衡协调。
炼己既然是巩固和发展金丹的成果，那么练功就再不需要筑基、采药，结丹那么紧凑，选择最佳的时间行进阳火或退阴符，不仅能使丹质更加纯洁，还能不断激发其功能，若无休止的乱施功法，乱运火候，能导致毁丹毁药，至使全功尽弃。
上弦初八，月象前晦后明，是由阴转阳，进入阴阳均等；下弦二十三，前明后晦，是由阳转阴，进入阴阳各半。
由此来推断人体变化；上弦期人体阴精释放，使阳气不断生发，达阳平于阴的均等状态；下弦期，阳气温养，阴水生，使阴阳达平和各半。
利用弦前弦后这个时间缓缓用功，轻轻运火，可达事半功倍，因为人体处于最佳状态时，发挥的作用最佳，故尤适宜于炼己。
如果每日作一次炼己，以子时后一阳初生之际及寅时后阳气隆盛之时为佳。卯、西二时辰最好不要炼。
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盘了一下自己各元素主c，发现了两个极端，雷系全图鉴，冰系0限定
另外上一次出雷系角色居然已经是22年的事了。
火c除了可莉迪卢克全都有了也全都练了。我真的很爱火c导致我6个双爆火伤杯都感觉杯子不够用。
水c龙王一家独大，至于才0命的绫人夜兰，就是个挂水的。
风c全有且全练，甚至如果不是闲云歪了，也全图鉴了，并且作为风系激推，全员80级以上关键天赋8以上，皇冠消耗大户。
雷，没c，赛诺没练（70级），雷神0命，神子倒是有2命，但是那伤害跟主c比就是个笑话。
冰，除重云跟菲米尼外一个80以上都没有，不过这里也是当c练的，虽然其中一个物理c，两个在小程序都是ace。
草c，草神小提强强联手，够了，小提我老婆。
岩c，emmmm，一砸15w的帝君怎么就不能算岩c呢。
感觉除了极度利好冰系且不利风火水系，不然深渊都针对不了我了，而且虽然今天抽到仆人后感受到了数值膨胀，但是这期深渊也证明了没有什么是万香班跟草行久打不过的。
不过仆人真的好离谱啊，39级天赋1跟89级天赋10的散a出了一样的数字[生病]
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冰，除重云跟菲米尼外一个80以上都没有，不过这里也是当c练的，虽然其中一个物理c，两个在小程序都是ace。
草c，草神小提强强联手，够了，小提我老婆。
岩c，emmmm，一砸15w的帝君怎么就不能算岩c呢。
感觉除了极度利好冰系且不利风火水系，不然深渊都针对不了我了，而且虽然今天抽到仆人后感受到了数值膨胀，但是这期深渊也证明了没有什么是万香班跟草行久打不过的。
不过仆人真的好离谱啊，39级天赋1跟89级天赋10的散a出了一样的数字[生病]
修行法门：行持此法，可破除魔障，清除身中污浊之气，心中的污秽杂念！
云修行
1
提起斋戒，人们多理解成为吃素，并会把持斋与宗教修行联系起来，实际上，这既是对斋戒一词的误解，同时也是对宗教修持的误读。斋戒，理应分为两个词意去解释。
“斋”一方面指素食，另一方面则以此为延伸，意指清身洁心的过程。
道教认为，诸天神明都是清静道炁所化，下界俗人虔诚礼拜以图感格高真，先当清除自己身中的污浊之气和心中的污秽杂念，唯有以明洁之身心才能与清静之道体相合而感，所以道人们在举行道场法会时，不论何门何派，均有饮食上的禁戒。
陆修静祖师在《陆先生道门科略》中提到，世人在朝拜神仙祈福求愿的时候，往往害怕自己的心念不能上达天庭，因此总是不厌其烦地一遍遍上表闻奏，却不知这正是不得斋功法门的表现。
“若斋功不达，章书谬说多言。十通百通，无益于事。要先斋，感彻之后，乃可章表，证达斋功。章书之法，不须多重。重烦浊天曹，不如不上。斋满百日，一斋功达。”
意思是说，若信者不行斋功以清静身心，所书求福赦罪的章表纵有多重也无法上达天曹，道家人持斋，着重于对自身过往行为的忏悔，能意识到既往之过咎，又可生起对天地众生的慈悲之念，于是虽然称持斋，已是在修行了。
2
戒，是在“斋”的思想上具化而成的某些条例，如初真五戒要求奉道者在生活中严格遵守“杀盗淫妄酒”这五种戒条。道教倡行戒律，与持斋的思想出于同源，本质上仍然是对清静修真的表达。
众生秉天地阴阳二气而生，各人体内清浊之气又相混为一，因受清气指引而一心向善且无为自然，因受浊气染着而时染沉珂，修行最先要实现的一层境界即是要抑制体内浊气的影响，使世人不再沉迷于五音苦爽，从而反省自身清静道体的妙处。
但因为各人根器不同，便很难要求所有人都能禁得住外界的诱惑与自身的欲求，所以因势而生出诸多戒条，以某种外在的训诫为人们的心念与行为增强了引导意义。
在宗教中强调斋戒的意义，一则为酬神而作，一则乃为清静己身，这既是宗教信仰的戒行要求，同时又具有宗教修持的现实意义。甚至可以说，能够因信仰而持斋戒的同时，更能够通过具体的斋戒行为来增进信仰的力量。
斋戒虽然只是一种外在的表现形式，本是对信仰之真与清静之心的表达，因此，对可以行持斋戒的修行者理应给予无上尊崇之心。但与此同时也要看得明白一点，斋戒乃是在表达信仰，并不能代表信仰的全部。若是片面强调唯有行持斋戒才是正信正行，则又是把大道之教狭隘化了。
3
对斋戒的执念，亦会表现在两个方面：
其一，认为凡是信仰者不论何时何地都必须行持斋戒。这其实是不明道教义理的表现。道教之中门派众多，各门各派对弟子信士的行持要求也各不相同。前者言临坛做法时要沐浴身心，其功用在于感格上圣高真降鉴。除此特殊时期之外，各门派的斋戒内容也有一定差别。若是以统一的眼光去看待具体且不同的现实情况，则不合道也。
其二，虽然在修行的过程中有斋戒的要求，但并不能以是否行持斋戒来判断一个人修行的境界高低。若如此，又是以偏概全，仍不合道也。而且尚有一点非常重要，斋戒的基本意义在于使行持之人能够身心明净，心中常保持慈悲的意念，行为上又可以戒除贪着妄想。
《太上老君说常清静经》中提到：“上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。”其所悟、所修、所得之物，唯“清静”两个字。若有上品之人明悟清静本相，又何须以斋戒的行为来证悟大道修真呢？
斋戒修真法，既是下品人等通达大道的捷径，又是上品得道之士自然生发的悟道表现，此两者乃是不同之相，万万不能够颠倒对待。若你我凡俗等众一味强调“酒肉穿肠过”的洒脱，很可能就会在物质欲求中不断沉沦；假若早已经明证有无之玄妙，其是否持斋便都是自然情态的表达，并不会因为吃喝了某物而触动了心中的静寂。
面对于此，再以是否持斋戒而断其修行高低，未免显得过于武断。道教修行，重在符合因时、因地、因人而异，忽视了对自然本相的表达，修真也就失去了现实根基。
修行本是要教会人们在面对世事万千时应该如何保持心中的安宁，斋戒则是其中一大法门。但只因为对方是否行持斋戒而让自己起了分别心，这或许并不是他人修行的障碍，而是自身没有跨过执念与嗔怨的关卡。
之所以言修行苦，并非指修行的环境中有苦扰，而是所有的魔障唯心造。斋戒之要义，正在于借此等修持功德而克服自我魔障。只有自己的身心意，才是世上最难跨越的山丘。
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
云修行
1
提起斋戒，人们多理解成为吃素，并会把持斋与宗教修行联系起来，实际上，这既是对斋戒一词的误解，同时也是对宗教修持的误读。斋戒，理应分为两个词意去解释。
“斋”一方面指素食，另一方面则以此为延伸，意指清身洁心的过程。
道教认为，诸天神明都是清静道炁所化，下界俗人虔诚礼拜以图感格高真，先当清除自己身中的污浊之气和心中的污秽杂念，唯有以明洁之身心才能与清静之道体相合而感，所以道人们在举行道场法会时，不论何门何派，均有饮食上的禁戒。
陆修静祖师在《陆先生道门科略》中提到，世人在朝拜神仙祈福求愿的时候，往往害怕自己的心念不能上达天庭，因此总是不厌其烦地一遍遍上表闻奏，却不知这正是不得斋功法门的表现。
“若斋功不达，章书谬说多言。十通百通，无益于事。要先斋，感彻之后，乃可章表，证达斋功。章书之法，不须多重。重烦浊天曹，不如不上。斋满百日，一斋功达。”
意思是说，若信者不行斋功以清静身心，所书求福赦罪的章表纵有多重也无法上达天曹，道家人持斋，着重于对自身过往行为的忏悔，能意识到既往之过咎，又可生起对天地众生的慈悲之念，于是虽然称持斋，已是在修行了。
2
戒，是在“斋”的思想上具化而成的某些条例，如初真五戒要求奉道者在生活中严格遵守“杀盗淫妄酒”这五种戒条。道教倡行戒律，与持斋的思想出于同源，本质上仍然是对清静修真的表达。
众生秉天地阴阳二气而生，各人体内清浊之气又相混为一，因受清气指引而一心向善且无为自然，因受浊气染着而时染沉珂，修行最先要实现的一层境界即是要抑制体内浊气的影响，使世人不再沉迷于五音苦爽，从而反省自身清静道体的妙处。
但因为各人根器不同，便很难要求所有人都能禁得住外界的诱惑与自身的欲求，所以因势而生出诸多戒条，以某种外在的训诫为人们的心念与行为增强了引导意义。
在宗教中强调斋戒的意义，一则为酬神而作，一则乃为清静己身，这既是宗教信仰的戒行要求，同时又具有宗教修持的现实意义。甚至可以说，能够因信仰而持斋戒的同时，更能够通过具体的斋戒行为来增进信仰的力量。
斋戒虽然只是一种外在的表现形式，本是对信仰之真与清静之心的表达，因此，对可以行持斋戒的修行者理应给予无上尊崇之心。但与此同时也要看得明白一点，斋戒乃是在表达信仰，并不能代表信仰的全部。若是片面强调唯有行持斋戒才是正信正行，则又是把大道之教狭隘化了。
3
对斋戒的执念，亦会表现在两个方面：
其一，认为凡是信仰者不论何时何地都必须行持斋戒。这其实是不明道教义理的表现。道教之中门派众多，各门各派对弟子信士的行持要求也各不相同。前者言临坛做法时要沐浴身心，其功用在于感格上圣高真降鉴。除此特殊时期之外，各门派的斋戒内容也有一定差别。若是以统一的眼光去看待具体且不同的现实情况，则不合道也。
其二，虽然在修行的过程中有斋戒的要求，但并不能以是否行持斋戒来判断一个人修行的境界高低。若如此，又是以偏概全，仍不合道也。而且尚有一点非常重要，斋戒的基本意义在于使行持之人能够身心明净，心中常保持慈悲的意念，行为上又可以戒除贪着妄想。
《太上老君说常清静经》中提到：“上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。”其所悟、所修、所得之物，唯“清静”两个字。若有上品之人明悟清静本相，又何须以斋戒的行为来证悟大道修真呢？
斋戒修真法，既是下品人等通达大道的捷径，又是上品得道之士自然生发的悟道表现，此两者乃是不同之相，万万不能够颠倒对待。若你我凡俗等众一味强调“酒肉穿肠过”的洒脱，很可能就会在物质欲求中不断沉沦；假若早已经明证有无之玄妙，其是否持斋便都是自然情态的表达，并不会因为吃喝了某物而触动了心中的静寂。
面对于此，再以是否持斋戒而断其修行高低，未免显得过于武断。道教修行，重在符合因时、因地、因人而异，忽视了对自然本相的表达，修真也就失去了现实根基。
修行本是要教会人们在面对世事万千时应该如何保持心中的安宁，斋戒则是其中一大法门。但只因为对方是否行持斋戒而让自己起了分别心，这或许并不是他人修行的障碍，而是自身没有跨过执念与嗔怨的关卡。
之所以言修行苦，并非指修行的环境中有苦扰，而是所有的魔障唯心造。斋戒之要义，正在于借此等修持功德而克服自我魔障。只有自己的身心意，才是世上最难跨越的山丘。
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
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