慧律法师：《无常叫做正常》07（圆满）
（24）彻悟！我们一定要彻悟！几个重点，要不然，我们今天来到苑里弘法就很可惜了。
一、彻悟这个身体从上到下都不干净。第一个，要彻悟我们这个身体不清净。
第二、这个世间是苦的。生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得。苦！
这个世间是无常的、会变化的，万法是空的，还有一切法是无我的。我们这个色身看清楚，人无我，五蕴：色、受、想、行、识，这个色身用化学来分析一下就是这些元素而已。宇宙的元素构成这个色身，有一天宇宙，你借重宇宙的能量，宇宙、大自然也会带走它的。你今天借重宇宙的能量，借重宇宙的元素，有一天，大自然也会带走这些元素的，一点都不会客气的！“人无我”接下来就是“法无我”，法无我。所以一切法也空无自性。
好，我们渐渐有了这些基础以后，来认识一下什么是“识”什么是“智”？
诸位！“识”，意识形态的“识”，眼根攀缘色尘，产生眼识，这个“识”，它能分别。“智”，也能分别。“识”是执著的分别，叫做“有漏分别”。“智”是没有执著的分别，叫做“无漏分别”。“识”，是生灭有为法，“智”是无为法。“识”是不善分别，“智”是善于分别。两种都能分别，但是众生的妄想、颠倒，就是识心分别，有漏分别，有为生灭的分别，不善于分别，就是烦恼重重，叫做识心分别。“智”叫做无漏分别，叫做无为法，叫做善于分别，虽分别不做分别想。在座诸位，你千万不要说：“识”不好，我把它除掉。诸位，不需要！识心生灭当体即空。识就是性，识性就是智慧，不好的东西转换一下，就是最可贵的东西。所以你不要说：我离开这个识，离开这个识就没有智，对一个在阶位里面修行的人，叫做：我们要离开妄想、颠倒、分别的“识”，对大彻大悟、转识成智来讲，识就是智。在这里有个重点：凡夫叫做“万法唯识”。相分，就是识体变现出来的；见分，是识体妄动出来的；自体分，就是生灭的意识心。凡夫叫做“万法唯识”，佛陀叫做“万法唯智”。噢！这一句话你可要记清楚！识、智，当下就是！能放下的，就是智，不能放下的，就是识。“识”就是波动，“智”如同大海，生灭会归到最后，体悟到最后，生灭当体就是不生不灭。所以，窥基大师就这么说啊，《成唯识论》：若论生灭，一切皆是识，皆是有为；若论智，一切都是无为，都是无漏、都是平等。若论觉者，一切都是般若。
再讲一遍。
若论识，一切都是有为，一切都是生灭，一切都是有漏。
若论无为，一切都是无漏，都是平等。
若论智慧，于生灭里懂得去抉择，有为放下，有漏放下，不善分别放下，立刻就证得般若。
无漏也有分别，善于分别，平等的分别，无所住著的分别。
开悟见性，识就是智。
妄动就会把般若的智慧，变成生灭的执著。
剩下一点点时间，等一下，我把好的比丘，还有好的修行人，这是龙树菩萨《十住毘婆沙论》出来的，因为师父看了非常多、非常多的书，所以讲经说法都要有依据。现在，简单讲：
（25）什么是好的比丘？泛指一切好的修行人。《十住毘婆沙论卷四》：五种情形能令菩萨还有比丘修行不退转。
㈠离一切相，用平等心善待一切众生，入无分别智，此人，生生世世修行不退转。一、离一切相，用平等的心善待一切众生，慈悲平等，无有分别，此菩萨、比丘修行不会退转。这是好的比丘，好的修行人。
㈡不嫉他人利养，不会嫉妒别人供养比我多，对自己的身心、财产全部能舍。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。第二、绝对不会去嫉妒别人比我行、供养比我多，同时把自己身心、财产完全舍离。这个人临命终一定没有障碍，没有罣碍的。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。
㈢乃至于失去生命，他都愿意守佛的净戒，守口如瓶，绝对不说四众过，不说出家的比丘、比丘尼过失，也不说在家居士，或者在家的女居士的过失，绝不说一切法师的过失，一生一世口业清净。此人是好的比丘，好的修行人。
再念一遍。第三、纵然……这个《十住毘婆沙论》，龙树菩萨造的论。第三、乃至失去生命，我也守佛的净戒，守口如瓶，绝不说四众过失，不说一切法师的过失，一生一世守佛的净戒，口业绝对地清净。此人是好比丘，是好的修行人，是好菩萨，修行不会退转，得到福德无量。
我们身体修行来的福德因缘，是什么会把它花掉呢？就是这只嘴巴，这只嘴巴。
像我们以前在念台中南普陀佛学院的时候，有的比丘可能是刚初学佛法的，口业不是很清净，念念念……喜欢这样攻击、诽谤。广化律师常常开示我们：身体很不容易修了那一些福德，洗锅子、扫地、擦佛像，对不对？可那一只嘴巴就全部把它花光光！广化律师就教我们：我们一定要守口如瓶！挣来的功德，嘴巴，窣！守住了！功德就存在了。你不说会死啊！不要去说是是非非嘛！要会赚钱，要能守得住钱，你会赚福德、功德，你也要守得住啊！广化律师就说：我们所赚的功德，统统给这只嘴巴花光了。花光了！是不是？所以啊，这个女众那一只嘴巴啊，哆哆哆……小心啊！我讲的是外面的，跟你们没关系的，当然跟你们没关系。你们那个口那么善良，还来听慧律法师开示，当然是好人啊！是不是？当然是好人啊！
乃至失去生命，我也守口如瓶，绝不说四众的过失，也绝不说一切法师的过失，一生一世坚持佛的清净戒律，口业绝对清净。他不好，他负因果，跟我没关系！我造业，换我掉进去。你记住！冷静一下！如果第三啊，那就是好比丘，守清净的口业，好菩萨，好的修行人，绝对不退转。
㈣具足信心，宁舍生命，求如来甚深的正法，绝不退转！此人，生生世世不退转！第四、具足对三宝的信心，宁舍生命，也要求于如来甚深的正法，乐于如来甚深的正法，此人是好比丘，好菩萨，好的修行人，生生世世决定不退转！
㈤绝不诈现威仪，绝不口是心非。内无实德、经教不通、心性不明，外面现出庄严之相，贪著别人的恭敬跟供养，菩萨绝对不贪众生的供养。再讲一遍。第五、绝不诈现威仪，欺诳众生，里面实在是没有实德，经教不通、心性也不明，法乱讲，欺诳众生，外现庄严，贪著别人的恭敬跟供养，骗得了无量的财富，菩萨绝不贪著这些假相，而造了无量无边的恶业，累积像须弥山一样那么大，尤其是比丘，千万使不得！千万使不得！如果能这样子不诈现威仪，不口是心非，也不会欺诳众生，外现威仪，自知内无实德，自知经教不通，自知心性不明，也不贪著别人的恭敬供养，这个是好比丘，那么这个是好菩萨，是好的修行人。
佛陀说：弘法利生。这句话对出家人更为重要，对在家居士也很重要。佛陀说：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又回过头来贪著名利——名闻利养。无法离欲，又返入轮回。佛陀说：是真的是可怜的人！再讲一遍。佛陀说呀：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又贪著名利——名闻利养。又无法离开这些欲望，又返过来又入于轮回，你看，这个修行人多可怜！
好！接下来，讲不完啦！讲不完！没关系，剩下七分钟，因为他们告诉我，五点一定要结束。听了，我是真的很高兴！
我是本来要讲到晚上十二点的。我乐于说法，乃至牺牲，绝不退缩！好！剩下七分钟，我们就简单讲一下坏的修行人，不好的比丘，不好的菩萨。
㈠无有志干，好乐下劣之法。心中就是这个人没有志气，干起活来没劲儿！不来劲儿！一点精神都没有！追求名利，精神来了！要修行、看经典，就睡着了！好乐下劣之法，喜欢小乘法，不喜欢大乘法。小乘、中乘、大乘、最上乘。
好乐下劣之法，就是说：噢！喜欢那个不究竟的，叫做下劣之法。无有志干，好乐下劣之法，此人不得成就，是不好的比丘，是不好的修行人，不好的菩萨。
㈡身著名利——名闻利养，其心不端直。这龙树菩萨造的《十住毘婆沙论》。深著名闻利养，其心不端直。就是：贪著于名闻利养，他的心……直心是道场，直心、深心、菩提心是道场，这个人一点都不直。就像戒律里面比喻的：一棵树木，你在远处看着它很高，树木为什么能长得很高？如同从中拔出而起，因为这棵树，树干是直的。树干是弯的，能不能长那么高？不行！人的心弯了，就见不到佛性。你的道业也不会成就。这棵树，在戒律里面比喻：这棵树为什么在远处就可以看到挺拔而起？因为这一棵树没有弯曲。懂这个比喻吗？人的心没有弯曲，就充满着智慧，充满着般若，立刻挺拔而起，人中的佼佼者，是个好的修行人。
㈢吝护他家，就是说：来到了世间，比如说：一个比丘来到了世俗之家，看到人家世俗之家有钱不供养，生气。再来，也不忌讳说：在家居士对我们修行人的观感。走过去，看这个居士经济不错，有钱，他就说：喂！你怎么不供养啊？还用要的，还开口要的！我这辈子从来不敢，我们看了经典，哇！吓坏了！这佛制的戒律，还有这样子向人家开口要供养的？我们没有听过。存在吗？存在啊！开口向你要钱的出家人，当然是少许的啦。叫吝护于他家。就是说：不懂得在在家居士面前保护出家人的形象的意思。很可怕的！
㈣不信乐空法，对于“有”很高兴，财、色、名、食、睡很乐意去追求。对于佛陀所讲的“第一义谛大空”没有兴趣，能解脱的法没有兴趣。会产生执著的东西，他特别有兴趣。对于世俗的音乐啊、唱歌啊、艺术啊，有的不如法的，就是跟在家居士混在一起啊！没有一点出家人的气质。佛陀告诉我们：乐生灭的世俗法，不乐第一义谛大空的出世法，能说是出家人吗？世间人搞钱、搞名、搞利，出家人也搞这个东西，听起来就很奇怪啊！那为什么要剃度出家呢？是不是？说：不信乐空法，不好的比丘，不好的修行人，如果是居士，也不是好的居士。
㈤但贵诸言说，只是会贵……只是会讲一些很好听的。亚里斯多德怎么说……然后，康德怎么说……自己最缺“德”自己不知道！亚里斯多德怎么样，康德怎么样？我看你是最缺“德”。就是不愿意去做，不愿意去做。佛陀讲什么？说：但贵诸言说，只是会说说，不愿意付诸行动！还用那个最美好的世间的名词迷惑众生，他说他也在说法，讲那些完全不着边际，没有任何的营养，不能开智慧，对了生死一点帮助都没有。
然后，最后，龙树菩萨说：是名败坏之相。
我把它整合一下。
哪些是不好的比丘、哪些是不好的菩萨、哪些是不好的会坏佛陀的正法的居士呢？
㈠无有志干，好乐下劣法。没有志气、不能苦干实修，喜欢下劣之法。“下劣”就是不究竟。
㈡深著名利，其心不端直。
㈢吝护于他家。这句一般（人）听不懂。就是说：一个出家人吝啬赞叹别人、嫉妒别人有钱，吝护于他家，叫做……注意！出家众到在家居士，就是要护着他家，就是要给他正信，就是护着在家居士。你给他佛陀的正信，就是护着在家居士的意思。不要跟他搞那个世俗的东西。
㈣不信乐空法。对第一义谛大空究竟义没兴趣。倒是对财、色、名、食、睡一天到晚奔跑。我告诉你：在家居士，很简单的判断，那个出家人一天到晚打电话给你，那个出家人一天到晚打电话给你化缘，财、色、名、食、睡，我告诉你：那个出家人你就要稍微注意一下！真正一个修行人不会这样子的。打电话，看情形：是救人吗？是传法吗？有时候特殊状况。也不是说法师就不能打电话，也不是这样子，要看情形。但是在家居士要有一个判断的能力。还有啊，你在这一辈子一定会碰到好的，我们随喜赞叹。也一定会碰到少许的，佛教在我台湾看起来，百分之九十九，半月半月诵戒，半月半月诵戒、结夏安居啊、精进啊，说实在话，我可能福报比较大，我真的在台湾很少看到不好的比丘、比丘尼，可能我的福报比较大。我觉得在台湾看到都是很棒的出家人，这是我的福报。或者在外面，外面我也不了解，我这辈子就喜欢静。是名败坏之相，这个比丘会败坏正法，这个菩萨会败坏正法，这个修行人会败坏正法，这不是好的出家人。
第四、叫做不信乐空法。
㈤叫做但贵诸言说。只是想讲一些好听的话欺诳别人，也不愿意好好地修行，付诸行动！这是败坏相，会坏了佛陀的正法。所以，在座诸位啊，护持正法也是要用般若智慧的，什么时候醒得过来，就看你自己了。醒不过来，我也没有办法！我的责任就是这样子来告诉你：我所讲的每一句话都有根据的，不是信口说说的。我准备讲到凌晨十二点的，
最后讲两句话，欢迎大家来，来我们的广净道场结一个法缘，也感谢法无师带领僧团，也感谢我们这些比丘尼，非常地感恩！也感谢我们这些护法居士大德。我们都是一家人，因为都是佛陀的弟子，对不对？也不分彼此，我们一家人，一家人。
还有啊，也谢谢我们的余会长、余会长的儿子、魏居士，感谢诸位法师、比丘、比丘尼。
请合掌：回向
（全辑圆满）
（24）彻悟！我们一定要彻悟！几个重点，要不然，我们今天来到苑里弘法就很可惜了。
一、彻悟这个身体从上到下都不干净。第一个，要彻悟我们这个身体不清净。
第二、这个世间是苦的。生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得。苦！
这个世间是无常的、会变化的，万法是空的，还有一切法是无我的。我们这个色身看清楚，人无我，五蕴：色、受、想、行、识，这个色身用化学来分析一下就是这些元素而已。宇宙的元素构成这个色身，有一天宇宙，你借重宇宙的能量，宇宙、大自然也会带走它的。你今天借重宇宙的能量，借重宇宙的元素，有一天，大自然也会带走这些元素的，一点都不会客气的！“人无我”接下来就是“法无我”，法无我。所以一切法也空无自性。
好，我们渐渐有了这些基础以后，来认识一下什么是“识”什么是“智”？
诸位！“识”，意识形态的“识”，眼根攀缘色尘，产生眼识，这个“识”，它能分别。“智”，也能分别。“识”是执著的分别，叫做“有漏分别”。“智”是没有执著的分别，叫做“无漏分别”。“识”，是生灭有为法，“智”是无为法。“识”是不善分别，“智”是善于分别。两种都能分别，但是众生的妄想、颠倒，就是识心分别，有漏分别，有为生灭的分别，不善于分别，就是烦恼重重，叫做识心分别。“智”叫做无漏分别，叫做无为法，叫做善于分别，虽分别不做分别想。在座诸位，你千万不要说：“识”不好，我把它除掉。诸位，不需要！识心生灭当体即空。识就是性，识性就是智慧，不好的东西转换一下，就是最可贵的东西。所以你不要说：我离开这个识，离开这个识就没有智，对一个在阶位里面修行的人，叫做：我们要离开妄想、颠倒、分别的“识”，对大彻大悟、转识成智来讲，识就是智。在这里有个重点：凡夫叫做“万法唯识”。相分，就是识体变现出来的；见分，是识体妄动出来的；自体分，就是生灭的意识心。凡夫叫做“万法唯识”，佛陀叫做“万法唯智”。噢！这一句话你可要记清楚！识、智，当下就是！能放下的，就是智，不能放下的，就是识。“识”就是波动，“智”如同大海，生灭会归到最后，体悟到最后，生灭当体就是不生不灭。所以，窥基大师就这么说啊，《成唯识论》：若论生灭，一切皆是识，皆是有为；若论智，一切都是无为，都是无漏、都是平等。若论觉者，一切都是般若。
再讲一遍。
若论识，一切都是有为，一切都是生灭，一切都是有漏。
若论无为，一切都是无漏，都是平等。
若论智慧，于生灭里懂得去抉择，有为放下，有漏放下，不善分别放下，立刻就证得般若。
无漏也有分别，善于分别，平等的分别，无所住著的分别。
开悟见性，识就是智。
妄动就会把般若的智慧，变成生灭的执著。
剩下一点点时间，等一下，我把好的比丘，还有好的修行人，这是龙树菩萨《十住毘婆沙论》出来的，因为师父看了非常多、非常多的书，所以讲经说法都要有依据。现在，简单讲：
（25）什么是好的比丘？泛指一切好的修行人。《十住毘婆沙论卷四》：五种情形能令菩萨还有比丘修行不退转。
㈠离一切相，用平等心善待一切众生，入无分别智，此人，生生世世修行不退转。一、离一切相，用平等的心善待一切众生，慈悲平等，无有分别，此菩萨、比丘修行不会退转。这是好的比丘，好的修行人。
㈡不嫉他人利养，不会嫉妒别人供养比我多，对自己的身心、财产全部能舍。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。第二、绝对不会去嫉妒别人比我行、供养比我多，同时把自己身心、财产完全舍离。这个人临命终一定没有障碍，没有罣碍的。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。
㈢乃至于失去生命，他都愿意守佛的净戒，守口如瓶，绝对不说四众过，不说出家的比丘、比丘尼过失，也不说在家居士，或者在家的女居士的过失，绝不说一切法师的过失，一生一世口业清净。此人是好的比丘，好的修行人。
再念一遍。第三、纵然……这个《十住毘婆沙论》，龙树菩萨造的论。第三、乃至失去生命，我也守佛的净戒，守口如瓶，绝不说四众过失，不说一切法师的过失，一生一世守佛的净戒，口业绝对地清净。此人是好比丘，是好的修行人，是好菩萨，修行不会退转，得到福德无量。
我们身体修行来的福德因缘，是什么会把它花掉呢？就是这只嘴巴，这只嘴巴。
像我们以前在念台中南普陀佛学院的时候，有的比丘可能是刚初学佛法的，口业不是很清净，念念念……喜欢这样攻击、诽谤。广化律师常常开示我们：身体很不容易修了那一些福德，洗锅子、扫地、擦佛像，对不对？可那一只嘴巴就全部把它花光光！广化律师就教我们：我们一定要守口如瓶！挣来的功德，嘴巴，窣！守住了！功德就存在了。你不说会死啊！不要去说是是非非嘛！要会赚钱，要能守得住钱，你会赚福德、功德，你也要守得住啊！广化律师就说：我们所赚的功德，统统给这只嘴巴花光了。花光了！是不是？所以啊，这个女众那一只嘴巴啊，哆哆哆……小心啊！我讲的是外面的，跟你们没关系的，当然跟你们没关系。你们那个口那么善良，还来听慧律法师开示，当然是好人啊！是不是？当然是好人啊！
乃至失去生命，我也守口如瓶，绝不说四众的过失，也绝不说一切法师的过失，一生一世坚持佛的清净戒律，口业绝对清净。他不好，他负因果，跟我没关系！我造业，换我掉进去。你记住！冷静一下！如果第三啊，那就是好比丘，守清净的口业，好菩萨，好的修行人，绝对不退转。
㈣具足信心，宁舍生命，求如来甚深的正法，绝不退转！此人，生生世世不退转！第四、具足对三宝的信心，宁舍生命，也要求于如来甚深的正法，乐于如来甚深的正法，此人是好比丘，好菩萨，好的修行人，生生世世决定不退转！
㈤绝不诈现威仪，绝不口是心非。内无实德、经教不通、心性不明，外面现出庄严之相，贪著别人的恭敬跟供养，菩萨绝对不贪众生的供养。再讲一遍。第五、绝不诈现威仪，欺诳众生，里面实在是没有实德，经教不通、心性也不明，法乱讲，欺诳众生，外现庄严，贪著别人的恭敬跟供养，骗得了无量的财富，菩萨绝不贪著这些假相，而造了无量无边的恶业，累积像须弥山一样那么大，尤其是比丘，千万使不得！千万使不得！如果能这样子不诈现威仪，不口是心非，也不会欺诳众生，外现威仪，自知内无实德，自知经教不通，自知心性不明，也不贪著别人的恭敬供养，这个是好比丘，那么这个是好菩萨，是好的修行人。
佛陀说：弘法利生。这句话对出家人更为重要，对在家居士也很重要。佛陀说：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又回过头来贪著名利——名闻利养。无法离欲，又返入轮回。佛陀说：是真的是可怜的人！再讲一遍。佛陀说呀：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又贪著名利——名闻利养。又无法离开这些欲望，又返过来又入于轮回，你看，这个修行人多可怜！
好！接下来，讲不完啦！讲不完！没关系，剩下七分钟，因为他们告诉我，五点一定要结束。听了，我是真的很高兴！
我是本来要讲到晚上十二点的。我乐于说法，乃至牺牲，绝不退缩！好！剩下七分钟，我们就简单讲一下坏的修行人，不好的比丘，不好的菩萨。
㈠无有志干，好乐下劣之法。心中就是这个人没有志气，干起活来没劲儿！不来劲儿！一点精神都没有！追求名利，精神来了！要修行、看经典，就睡着了！好乐下劣之法，喜欢小乘法，不喜欢大乘法。小乘、中乘、大乘、最上乘。
好乐下劣之法，就是说：噢！喜欢那个不究竟的，叫做下劣之法。无有志干，好乐下劣之法，此人不得成就，是不好的比丘，是不好的修行人，不好的菩萨。
㈡身著名利——名闻利养，其心不端直。这龙树菩萨造的《十住毘婆沙论》。深著名闻利养，其心不端直。就是：贪著于名闻利养，他的心……直心是道场，直心、深心、菩提心是道场，这个人一点都不直。就像戒律里面比喻的：一棵树木，你在远处看着它很高，树木为什么能长得很高？如同从中拔出而起，因为这棵树，树干是直的。树干是弯的，能不能长那么高？不行！人的心弯了，就见不到佛性。你的道业也不会成就。这棵树，在戒律里面比喻：这棵树为什么在远处就可以看到挺拔而起？因为这一棵树没有弯曲。懂这个比喻吗？人的心没有弯曲，就充满着智慧，充满着般若，立刻挺拔而起，人中的佼佼者，是个好的修行人。
㈢吝护他家，就是说：来到了世间，比如说：一个比丘来到了世俗之家，看到人家世俗之家有钱不供养，生气。再来，也不忌讳说：在家居士对我们修行人的观感。走过去，看这个居士经济不错，有钱，他就说：喂！你怎么不供养啊？还用要的，还开口要的！我这辈子从来不敢，我们看了经典，哇！吓坏了！这佛制的戒律，还有这样子向人家开口要供养的？我们没有听过。存在吗？存在啊！开口向你要钱的出家人，当然是少许的啦。叫吝护于他家。就是说：不懂得在在家居士面前保护出家人的形象的意思。很可怕的！
㈣不信乐空法，对于“有”很高兴，财、色、名、食、睡很乐意去追求。对于佛陀所讲的“第一义谛大空”没有兴趣，能解脱的法没有兴趣。会产生执著的东西，他特别有兴趣。对于世俗的音乐啊、唱歌啊、艺术啊，有的不如法的，就是跟在家居士混在一起啊！没有一点出家人的气质。佛陀告诉我们：乐生灭的世俗法，不乐第一义谛大空的出世法，能说是出家人吗？世间人搞钱、搞名、搞利，出家人也搞这个东西，听起来就很奇怪啊！那为什么要剃度出家呢？是不是？说：不信乐空法，不好的比丘，不好的修行人，如果是居士，也不是好的居士。
㈤但贵诸言说，只是会贵……只是会讲一些很好听的。亚里斯多德怎么说……然后，康德怎么说……自己最缺“德”自己不知道！亚里斯多德怎么样，康德怎么样？我看你是最缺“德”。就是不愿意去做，不愿意去做。佛陀讲什么？说：但贵诸言说，只是会说说，不愿意付诸行动！还用那个最美好的世间的名词迷惑众生，他说他也在说法，讲那些完全不着边际，没有任何的营养，不能开智慧，对了生死一点帮助都没有。
然后，最后，龙树菩萨说：是名败坏之相。
我把它整合一下。
哪些是不好的比丘、哪些是不好的菩萨、哪些是不好的会坏佛陀的正法的居士呢？
㈠无有志干，好乐下劣法。没有志气、不能苦干实修，喜欢下劣之法。“下劣”就是不究竟。
㈡深著名利，其心不端直。
㈢吝护于他家。这句一般（人）听不懂。就是说：一个出家人吝啬赞叹别人、嫉妒别人有钱，吝护于他家，叫做……注意！出家众到在家居士，就是要护着他家，就是要给他正信，就是护着在家居士。你给他佛陀的正信，就是护着在家居士的意思。不要跟他搞那个世俗的东西。
㈣不信乐空法。对第一义谛大空究竟义没兴趣。倒是对财、色、名、食、睡一天到晚奔跑。我告诉你：在家居士，很简单的判断，那个出家人一天到晚打电话给你，那个出家人一天到晚打电话给你化缘，财、色、名、食、睡，我告诉你：那个出家人你就要稍微注意一下！真正一个修行人不会这样子的。打电话，看情形：是救人吗？是传法吗？有时候特殊状况。也不是说法师就不能打电话，也不是这样子，要看情形。但是在家居士要有一个判断的能力。还有啊，你在这一辈子一定会碰到好的，我们随喜赞叹。也一定会碰到少许的，佛教在我台湾看起来，百分之九十九，半月半月诵戒，半月半月诵戒、结夏安居啊、精进啊，说实在话，我可能福报比较大，我真的在台湾很少看到不好的比丘、比丘尼，可能我的福报比较大。我觉得在台湾看到都是很棒的出家人，这是我的福报。或者在外面，外面我也不了解，我这辈子就喜欢静。是名败坏之相，这个比丘会败坏正法，这个菩萨会败坏正法，这个修行人会败坏正法，这不是好的出家人。
第四、叫做不信乐空法。
㈤叫做但贵诸言说。只是想讲一些好听的话欺诳别人，也不愿意好好地修行，付诸行动！这是败坏相，会坏了佛陀的正法。所以，在座诸位啊，护持正法也是要用般若智慧的，什么时候醒得过来，就看你自己了。醒不过来，我也没有办法！我的责任就是这样子来告诉你：我所讲的每一句话都有根据的，不是信口说说的。我准备讲到凌晨十二点的，
最后讲两句话，欢迎大家来，来我们的广净道场结一个法缘，也感谢法无师带领僧团，也感谢我们这些比丘尼，非常地感恩！也感谢我们这些护法居士大德。我们都是一家人，因为都是佛陀的弟子，对不对？也不分彼此，我们一家人，一家人。
还有啊，也谢谢我们的余会长、余会长的儿子、魏居士，感谢诸位法师、比丘、比丘尼。
请合掌：回向
（全辑圆满）
今天早上出门就听见小猫的叫声，赶紧下楼梯去看小猫在哪，然后发现是一只超级可爱的小橘，下楼走的时候一直蹭着我的裤腿，迈出的每一步台阶都好艰难…黏人精小猫肯定不是流浪的，一看这么小一只还这么干净肯定是从谁家跑出来的，可惜出租屋不能养猫，不然妈咪一定带你回家ㅠㅠ
不知道小猫宝宝你回家了没有…
不知道小猫宝宝你回家了没有…
《闻浅婼岑慕奚》（闻浅婼岑慕奚）（抖音热门小说）[浪][浪][浪][威武][威武][绿丝带][绿丝带][给力] 书名：《闻浅婼岑慕奚》闻浅婼岑慕奚 主角：《闻浅婼岑慕奚》闻浅婼岑慕奚 《闻浅婼岑慕奚》闻浅婼岑慕奚《闻浅婼岑慕奚》闻浅婼岑慕奚 《闻浅婼岑慕奚》闻浅婼岑慕奚《闻浅婼岑慕奚》闻浅婼岑慕奚 《闻浅婼岑慕奚》闻浅婼岑慕奚《闻浅婼岑慕奚》闻浅婼岑慕奚 《闻浅婼岑慕奚》闻浅婼岑慕奚《闻浅婼岑慕奚》闻浅婼岑慕奚非原文章节：“我们将军府出自安国公府，规矩大，你既然以这样的身份入府就要守咱们府里的规矩，不要犯了主子的忌讳。”
苏棠低低应了一声，低眉敛目的跟在郑嬷嬷身后往前走。
再有两日，她的嫡姐苏玉卿便会与这座宅子的主人完婚，而她这个庶妹却在今日便以媵妾的身份提前来了秦宅。
不是她生了旁的心思要近水楼台，而是她嫡姐身体孱弱，生怕这位秦将军性子粗野她承受不住，可又舍不得放弃这门亲事，所以才提了“试婚”的要求。
“前面就是爷的院子，他平日里有不少朋友来往，都是朝中显贵，你要知道避让，别让人说咱们府里的人不懂规矩。”
苏棠又应了一声，循着郑嬷嬷的话往前面看了一眼，却不等看见院子，先瞧见了两个年轻男子结伴而来。
其中一人身着盔甲，外披罩袍，眉眼间皆是肃杀冷凝之色，额角还有一道疤，正是这秦宅的主人，前几日归京完婚的新贵，武威上将军秦峫。
郑嬷嬷也看见了，立刻低声嘱咐：“转身，回避。”
苏棠跟着她背转过身去，低着头不敢言语，可秦峫还是看见了她们，很快便将友人打发走朝她们走了过来。
“这是苏家送来的人？”
郑嬷嬷连忙应声，又低声提醒苏棠喊人。
苏棠身份尴尬，有些不知道该怎么开口，犹豫片刻才道：“妾身苏棠，给爷请安。”
秦峫似是还记得她，一听这名字脸就沉了下去：“竟然是你……还没过门呢，别乱喊。”
这话说得十分不客气，仿佛是没看上她一样，郑嬷嬷的目光古怪起来，苏棠也被说得脸上火辣辣的，可她不敢将不满表露出来，只能更低地垂下了眉眼：“是，将军。”
秦峫转身大步走了，声音远远地传过来：“进来吧。”
郑嬷嬷这才带着苏棠往前面去，却是刚进了正厅的门就被秦峫打发了下去，正厅里只剩了他们两个人。
《姜柚裴谌》又名《姜柚裴谌》《姜柚裴谌》又名《姜柚裴谌》
《虞轻裴楮》又名《虞轻裴楮》《虞轻裴楮》又名《虞轻裴楮》
《虞轻裴楮》又名《虞轻裴楮》
《虞轻裴楮》又名《虞轻裴楮》
《小婳崔韫》又名《许云汐司临野》《沈卿凰楚烬渊》又名《余纾意余惟南》
《沈星然陆斯衍》沈星然陆斯衍
《沈星然陆斯衍》沈星然陆斯衍
周妤的心一跳，然后点点头，果断的说：“我现在就去。”
紧接着，她拿起抽屉里所剩无几的钱就准备出门，但是关上抽屉的那一瞬间，她想了想，还是带上了钱包旁边的身份证。
上一世，她的人生就是从这里开始往下开始山体滑坡，直至死亡的。
《苏缦云顾憬洲》又名《顾憬洲苏缦云》
《陆蕴秦缜》又名《秦缜陆蕴》
《纪摇星傅灼》又名《傅灼纪摇星》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当个[鞭炮声声][放假]QHKJ151
苏棠低低应了一声，低眉敛目的跟在郑嬷嬷身后往前走。
再有两日，她的嫡姐苏玉卿便会与这座宅子的主人完婚，而她这个庶妹却在今日便以媵妾的身份提前来了秦宅。
不是她生了旁的心思要近水楼台，而是她嫡姐身体孱弱，生怕这位秦将军性子粗野她承受不住，可又舍不得放弃这门亲事，所以才提了“试婚”的要求。
“前面就是爷的院子，他平日里有不少朋友来往，都是朝中显贵，你要知道避让，别让人说咱们府里的人不懂规矩。”
苏棠又应了一声，循着郑嬷嬷的话往前面看了一眼，却不等看见院子，先瞧见了两个年轻男子结伴而来。
其中一人身着盔甲，外披罩袍，眉眼间皆是肃杀冷凝之色，额角还有一道疤，正是这秦宅的主人，前几日归京完婚的新贵，武威上将军秦峫。
郑嬷嬷也看见了，立刻低声嘱咐：“转身，回避。”
苏棠跟着她背转过身去，低着头不敢言语，可秦峫还是看见了她们，很快便将友人打发走朝她们走了过来。
“这是苏家送来的人？”
郑嬷嬷连忙应声，又低声提醒苏棠喊人。
苏棠身份尴尬，有些不知道该怎么开口，犹豫片刻才道：“妾身苏棠，给爷请安。”
秦峫似是还记得她，一听这名字脸就沉了下去：“竟然是你……还没过门呢，别乱喊。”
这话说得十分不客气，仿佛是没看上她一样，郑嬷嬷的目光古怪起来，苏棠也被说得脸上火辣辣的，可她不敢将不满表露出来，只能更低地垂下了眉眼：“是，将军。”
秦峫转身大步走了，声音远远地传过来：“进来吧。”
郑嬷嬷这才带着苏棠往前面去，却是刚进了正厅的门就被秦峫打发了下去，正厅里只剩了他们两个人。
《姜柚裴谌》又名《姜柚裴谌》《姜柚裴谌》又名《姜柚裴谌》
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《沈星然陆斯衍》沈星然陆斯衍
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周妤的心一跳，然后点点头，果断的说：“我现在就去。”
紧接着，她拿起抽屉里所剩无几的钱就准备出门，但是关上抽屉的那一瞬间，她想了想，还是带上了钱包旁边的身份证。
上一世，她的人生就是从这里开始往下开始山体滑坡，直至死亡的。
《苏缦云顾憬洲》又名《顾憬洲苏缦云》
《陆蕴秦缜》又名《秦缜陆蕴》
《纪摇星傅灼》又名《傅灼纪摇星》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当个[鞭炮声声][放假]QHKJ151
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