虚云老和尚：我是凡夫
现在与大众随便闲谈，“开示”二字，愧不敢当。因为虚云连自己都未明白，岂敢谬教他人！
佛教开示，场合很多，如丛林坐香，班首轮流开示，观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七，礼忏须五体投地，三业清净，不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示。
礼忏时须观着“能礼、所礼性空寂，感应道交难思议；我今顶礼观音前，感应道交自实现。”以能礼之心，礼所礼之佛，谛观能礼之心，现在、未来、过去三世了不可得，一切空寂，则如来藏本有体性，自然发露。
故《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“若见诸相非相，即见如来。”都是双遮、双照的意思。空非空，色非色，即真空真色。
我们大家都是佛子，处此水深火热之中，不逢治世，所遇的不是炸弹就是飞机，真属不幸！但不幸中还是幸福，何也？佛子的本来勾当，所谓“一钵千家饭，孤身万里游。”可是现在亦有些行不通了。
我们此时只好放下一切，检点身心，以身为苦本，心为罪源，若不及今力自修持，更待何时！一失人身，万劫不复，放下妄想，心本如如，不从外得。能精勤修持，何患生死不了！
所以儒家亦云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”现在人心不古，不知政教之关系，于“政以治身，教以治心”的意义，完全不懂。
最近达识之士，多知目前大劫，非政教合一，不足以救苦息灾，如此次政府元首及各院部当局发心启建护国息灾大悲道场，即此意也。
从前法会是常造的，甚么十轮金刚法会等等，我也记不得许多，可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者，近来甚多，而政府特别加以崇敬，其意甚远，是否政府特别信仰，不得而知。惟对于中原青衣僧徒，则时加种种压迫，毁庙逐僧，不一而足。
本来青黄二教，均佛弟子。后人以居华东者，在日本为东密；居华西者，在西藏为藏密。近年密教，在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化，可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。
虚云化食人间，中外地方，差不多都到过，我是凡夫，没有神通，不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔。
须知佛法是在自己心内，不可心外取法。神通属用功之过程，岂可立心希求！有此用心，岂能契无住真理？此类人们，佛谓之可怜悯者。
现在几位大心菩萨，发愿为国息灾，修大悲忏法，邀虚云来此主持，我们大家要精诚一致，当自己事来做。护国息灾功德，此是人人应当做的。我们拜忏，称扬圣号，最灵感的观音，于此土最有缘，但心若不诚，亦不能感应。
如诚心称名，观音无不寻声救苦，《楞严经》二十五圣，惟观音菩萨妙证圆通，文云：“彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流忘所；所入既寂，动静二相，了然不生。”
“一者十方诸佛同一慈力；二者十方众生同一悲仰。”观音有大无畏，三十二应列为第一。
又云“此方真教体，清净在音闻。”念六十二亿恒沙法王子圣号，与念观音一声相等。
这部大悲忏，是四明法智大师所修，其悲愿不可思议，其感应力亦不可思议，载籍甚详，不可忽也。朝于斯，夕于斯，五体投地，三业清净，能断杀盗淫贪嗔痴，变十恶为十善，便符忏法妙理。
并须发四大宏愿，将他人香花，庄严自己福慧，何乐而不为？说是假，行是真，今天将佛法大概说一说，彼既丈夫我亦然，自尊自贵，自然感应。
最后讲一段故事你们听听：清代康熙帝时，元通和尚主持西域寺。一日有黄衣僧来，帝甚崇之，命师招待。师云：彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通广大。
时适久旱，帝乃命其求雨，雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰：可将雨水取来，是青蛙尿耳。试之果然。邪正乃分。
故《楞严经》五十种阴魔，均须识取；不然被其所转，走入魔道了。请大众留心。 https://t.cn/z8yekdL
现在与大众随便闲谈，“开示”二字，愧不敢当。因为虚云连自己都未明白，岂敢谬教他人！
佛教开示，场合很多，如丛林坐香，班首轮流开示，观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七，礼忏须五体投地，三业清净，不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示。
礼忏时须观着“能礼、所礼性空寂，感应道交难思议；我今顶礼观音前，感应道交自实现。”以能礼之心，礼所礼之佛，谛观能礼之心，现在、未来、过去三世了不可得，一切空寂，则如来藏本有体性，自然发露。
故《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“若见诸相非相，即见如来。”都是双遮、双照的意思。空非空，色非色，即真空真色。
我们大家都是佛子，处此水深火热之中，不逢治世，所遇的不是炸弹就是飞机，真属不幸！但不幸中还是幸福，何也？佛子的本来勾当，所谓“一钵千家饭，孤身万里游。”可是现在亦有些行不通了。
我们此时只好放下一切，检点身心，以身为苦本，心为罪源，若不及今力自修持，更待何时！一失人身，万劫不复，放下妄想，心本如如，不从外得。能精勤修持，何患生死不了！
所以儒家亦云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”现在人心不古，不知政教之关系，于“政以治身，教以治心”的意义，完全不懂。
最近达识之士，多知目前大劫，非政教合一，不足以救苦息灾，如此次政府元首及各院部当局发心启建护国息灾大悲道场，即此意也。
从前法会是常造的，甚么十轮金刚法会等等，我也记不得许多，可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者，近来甚多，而政府特别加以崇敬，其意甚远，是否政府特别信仰，不得而知。惟对于中原青衣僧徒，则时加种种压迫，毁庙逐僧，不一而足。
本来青黄二教，均佛弟子。后人以居华东者，在日本为东密；居华西者，在西藏为藏密。近年密教，在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化，可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。
虚云化食人间，中外地方，差不多都到过，我是凡夫，没有神通，不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔。
须知佛法是在自己心内，不可心外取法。神通属用功之过程，岂可立心希求！有此用心，岂能契无住真理？此类人们，佛谓之可怜悯者。
现在几位大心菩萨，发愿为国息灾，修大悲忏法，邀虚云来此主持，我们大家要精诚一致，当自己事来做。护国息灾功德，此是人人应当做的。我们拜忏，称扬圣号，最灵感的观音，于此土最有缘，但心若不诚，亦不能感应。
如诚心称名，观音无不寻声救苦，《楞严经》二十五圣，惟观音菩萨妙证圆通，文云：“彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流忘所；所入既寂，动静二相，了然不生。”
“一者十方诸佛同一慈力；二者十方众生同一悲仰。”观音有大无畏，三十二应列为第一。
又云“此方真教体，清净在音闻。”念六十二亿恒沙法王子圣号，与念观音一声相等。
这部大悲忏，是四明法智大师所修，其悲愿不可思议，其感应力亦不可思议，载籍甚详，不可忽也。朝于斯，夕于斯，五体投地，三业清净，能断杀盗淫贪嗔痴，变十恶为十善，便符忏法妙理。
并须发四大宏愿，将他人香花，庄严自己福慧，何乐而不为？说是假，行是真，今天将佛法大概说一说，彼既丈夫我亦然，自尊自贵，自然感应。
最后讲一段故事你们听听：清代康熙帝时，元通和尚主持西域寺。一日有黄衣僧来，帝甚崇之，命师招待。师云：彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通广大。
时适久旱，帝乃命其求雨，雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰：可将雨水取来，是青蛙尿耳。试之果然。邪正乃分。
故《楞严经》五十种阴魔，均须识取；不然被其所转，走入魔道了。请大众留心。 https://t.cn/z8yekdL
唐·吕洞宾
捉得金晶固命基，
日魂东畔月华西。
于中炼就长生药，
服了还同天地齐。
莫怪瑶池消息稀，
只缘尘事隔天机。
若人寻得水中火，
有一黄童上太微。
混元海底隐生伦，
内有黄童玉帝名。
白虎神符潜姹女，
灵元镇在七元君。
三亩丹田无种种，
种时须藉赤龙耕。
曾将此种教人种，
不解铅池道不生。
闪灼虎龙神剑飞，
好凭身事莫相违。
传时须在乾坤力，
便透三清入紫微。
不用梯媒向外求，
还丹只在体中收。
莫言大道人难得，
自是功夫不到头。
饮酒须教一百杯，
东浮西泛自梯媒。
日精自与月华合，
有个明珠走上来。
不负三光不负人，
不欺神道不欺贫。
有人问我修行法，
只种心田养此身。
时人若拟去瀛洲，
先过巍巍十八楼。
自有电雷声震动，
一池金水向东流。
瓶子如金玉子黄，
上升下降续神光。
三元一会经年净，
这个天中日月长。
学道须教彻骨贫，
囊中只有五三文。
有人问我修行法，
遥指天边日月轮。
我自忘心神自悦，
跨水穿云来相谒。
不问黄芽肘后方，
妙道通微怎生说。
肘传丹篆千年术，
口诵黄庭两卷经。
鹤观古坛松影里，
悄无人迹户长扃。
独上高峰望八都，
黑云散后月还孤。
茫茫宇宙人无数，
几个男儿是丈夫。
天下都游半日功，
不须跨凤与乘龙。
偶因博戏飞神剑，
摧却终南第一峰。
朝游北越暮苍梧，
袖里青蛇胆气粗。
三入岳阳人不识，
朗吟飞过洞庭湖。
趯倒葫芦掉却琴，
倒行直上卧牛岑。
水飞石上迸如雪，
立地看天坐地吟。
吾家本住在天齐，
零落白云锁石梯。
来往八千消半日，
依前归路不曾迷。
莲峰道士高且洁，
不下莲宫经岁月。
星辰夜礼玉簪寒，
龙虎晓开金鼎热。
东山东畔忽相逢，
握手丁宁语似钟。
剑术已成君把去，
有蛟龙处斩蛟龙。
朝泛苍梧暮却还，
洞中日月我为天。
匣中宝剑时时吼，
不遇同人誓不传。
偎岩拍手葫芦舞，
过岭穿云拄杖飞。
来往八千须半日，
金州南畔有松扉。
养得儿形似我形，
我身枯悴子光精。
生生世世常如此，
争似留神养自身。
精养灵根气养神，
此真之外更无真。
神仙不肯分明说，
迷了千千万万人。
不事王侯不种田，
日高犹自抱琴眠。
起来旋点黄金买，
不使人间作业钱。
天涯海角人求我，
行到天涯不见人。
忠孝义慈行方便，
不须求我自然真。
莫道幽人一事无，
闲中尽有静工夫。
闭门清昼读书罢，
扫地焚香到日晡。
先生先生貌狞恶，
拔剑当空气云错。
连喝三回急急去，
欻然空里人头落。
剑起星奔万里诛，
风雷时逐雨声粗。
人头携处非人在，
何事高吟过五湖。
粗眉卓竖语如雷，
闻说不平便放杯。
仗剑当空千里去，
一更别我二更回。
先生先生莫外求，
道要人传剑要收。
今日相逢江海畔，
一杯村酒劝君休。
庞眉斗竖恶精神，
万里腾空一踊身。
背上匣中三尺剑，
为天且示不平人。
捉得金晶固命基，
日魂东畔月华西。
于中炼就长生药，
服了还同天地齐。
莫怪瑶池消息稀，
只缘尘事隔天机。
若人寻得水中火，
有一黄童上太微。
混元海底隐生伦，
内有黄童玉帝名。
白虎神符潜姹女，
灵元镇在七元君。
三亩丹田无种种，
种时须藉赤龙耕。
曾将此种教人种，
不解铅池道不生。
闪灼虎龙神剑飞，
好凭身事莫相违。
传时须在乾坤力，
便透三清入紫微。
不用梯媒向外求，
还丹只在体中收。
莫言大道人难得，
自是功夫不到头。
饮酒须教一百杯，
东浮西泛自梯媒。
日精自与月华合，
有个明珠走上来。
不负三光不负人，
不欺神道不欺贫。
有人问我修行法，
只种心田养此身。
时人若拟去瀛洲，
先过巍巍十八楼。
自有电雷声震动，
一池金水向东流。
瓶子如金玉子黄，
上升下降续神光。
三元一会经年净，
这个天中日月长。
学道须教彻骨贫，
囊中只有五三文。
有人问我修行法，
遥指天边日月轮。
我自忘心神自悦，
跨水穿云来相谒。
不问黄芽肘后方，
妙道通微怎生说。
肘传丹篆千年术，
口诵黄庭两卷经。
鹤观古坛松影里，
悄无人迹户长扃。
独上高峰望八都，
黑云散后月还孤。
茫茫宇宙人无数，
几个男儿是丈夫。
天下都游半日功，
不须跨凤与乘龙。
偶因博戏飞神剑，
摧却终南第一峰。
朝游北越暮苍梧，
袖里青蛇胆气粗。
三入岳阳人不识，
朗吟飞过洞庭湖。
趯倒葫芦掉却琴，
倒行直上卧牛岑。
水飞石上迸如雪，
立地看天坐地吟。
吾家本住在天齐，
零落白云锁石梯。
来往八千消半日，
依前归路不曾迷。
莲峰道士高且洁，
不下莲宫经岁月。
星辰夜礼玉簪寒，
龙虎晓开金鼎热。
东山东畔忽相逢，
握手丁宁语似钟。
剑术已成君把去，
有蛟龙处斩蛟龙。
朝泛苍梧暮却还，
洞中日月我为天。
匣中宝剑时时吼，
不遇同人誓不传。
偎岩拍手葫芦舞，
过岭穿云拄杖飞。
来往八千须半日，
金州南畔有松扉。
养得儿形似我形，
我身枯悴子光精。
生生世世常如此，
争似留神养自身。
精养灵根气养神，
此真之外更无真。
神仙不肯分明说，
迷了千千万万人。
不事王侯不种田，
日高犹自抱琴眠。
起来旋点黄金买，
不使人间作业钱。
天涯海角人求我，
行到天涯不见人。
忠孝义慈行方便，
不须求我自然真。
莫道幽人一事无，
闲中尽有静工夫。
闭门清昼读书罢，
扫地焚香到日晡。
先生先生貌狞恶，
拔剑当空气云错。
连喝三回急急去，
欻然空里人头落。
剑起星奔万里诛，
风雷时逐雨声粗。
人头携处非人在，
何事高吟过五湖。
粗眉卓竖语如雷，
闻说不平便放杯。
仗剑当空千里去，
一更别我二更回。
先生先生莫外求，
道要人传剑要收。
今日相逢江海畔，
一杯村酒劝君休。
庞眉斗竖恶精神，
万里腾空一踊身。
背上匣中三尺剑，
为天且示不平人。
人间值得，多是啰嗦，徒儿苗雨杭州第二次个展，北宋南宋，本就同根，算走亲戚。疯为画集草序，亦作展言之——
云马刀山
一一写给苗有雨
认识苗有雨，旷日久矣，若算起，该从他十六岁那个秋季。
岁月无情，感觉树影一晃，昔日迷迷呼呼的少年，踉踉跄跄地跨进了而立之门，好像，我们之间那些鸡零狗碎，皆是上辈子的事情，一直撕撕扯扯，就到了现在。
徒儿有雨，天生愚钝，常日讷言，可其画作总能让我讶异，触性。十余年里，他风里雪里随伴左右，苍野古村，废窟旧庙，荒川孤冢间神度穿梭，常是信马由缰，忘记归途。
四处游历的路上，有多少过眼之烟云景况，潜移之中植于其心，随着散漫光阴，安静滋生，延宕……
记得九年前，有雨和三风，陪我山野一个多月游历，地下探寻古墓，地上逛荡荒村；僻山索访石窟，峡谷收纳静气；去造访北宋开化寺，一路上，我和三风吵吵闹闹，挥洒欢笑闲浪，唯独有雨沉默不言，像个影子，尾随其后。
其实，我能真切感受他彼时灵魂的孤单，因为那个时期，其正经历着一场生活的重大变故，和重重的精神碾压……
告别开化寺，我们于夺火山中，迷失于马圪当石圪恋，偶遇宋代大仙庙，它寂寞地被遗忘在荒凉峡谷里。庙前粗大的独松，呼呼地弄出巨大声涛，我们就被这古境异趣直接拦下，随地捡柴煮水，陪山风流云吃了一天能让人记住一辈子的茶。
天近黄昏，身旁面朝天空倚卧在草坡上的有雨，突然自言自语：等云来，把她吹散！当时，三风我俩都十分讶异，感觉有雨中了魔症，揶揄他：“莫非参了开化寺真的开化了”！
至此之后，从业平面设计的有雨，便握起画笔，就再不曾停下，有了斋号“等云来山房”，持续产出的画作，皆为“等云来系列”。
十几年间，难以计数的荒野古村相陪游历，岁月易逝，他却没有野草样荒废。真气、野气、灵气、土气、甚或仙气，云雾缭绕，东倒西歪地跃然画面，似他梦游中之显相，更是残酷现实中愰惚的飞翔。画面呈现出自由烂漫，天然成趣，别开生面之味相；或悲、或喜，或行止坐卧，隐忍中低吟浅唱，以梦为马，纳云筑梦，一切随风逍遥来去，自然生发成一种天人相应气质；幻化成他心中那片洁净的，忽远忽近的云……
几年前，我发数十幅有雨作品图给石虎先生教评，先生观后说，这孩子极有天赋，思维延宕，画干净，安静。很难得！也是几年前，荣宝斋画院梁建平等先生来访，见到有雨的一批画作后，很是惊讶，对我说，恁这个小徒弟身上，很有天才的感觉，画不俗、且有根，有神秘主义的某种仙味儿，虽然人看上去木木讷讷，可这正是他别于常人的优点和气质，好生带他，日后自会成器……
有雨的作品，弥漫着无尽的喜悦、神秘、浪漫！有别于学院的呆板寡趣，西方的空洞观念，民间的固化模式，意味直追远古魏晋神文象物，这是其根脉；手法直取民间野生的活山活水之气，这是其当下，远途归去来，灵魂的摆渡及心性的关照自然就有了。
对于一个刚跨进而立的年轻人，有了十几年避绕喧嚣杂乱世相的游历和参悟，远人而近神的点点滴滴，入眼入心，生根发芽，随着光阴疯长成他活脱脱当下的梦呓痴语，自在散慢地植入一幅幅耐人寻味的画面，那分明是只属于有雨自己的神话世界一一云马刀山。
似苗遇雨，只等云来。
云马刀山的情节，才刚刚大梦初醒，精彩奇妙故事，便会自自然然的，走在了路上……
云马刀山
一一写给苗有雨
认识苗有雨，旷日久矣，若算起，该从他十六岁那个秋季。
岁月无情，感觉树影一晃，昔日迷迷呼呼的少年，踉踉跄跄地跨进了而立之门，好像，我们之间那些鸡零狗碎，皆是上辈子的事情，一直撕撕扯扯，就到了现在。
徒儿有雨，天生愚钝，常日讷言，可其画作总能让我讶异，触性。十余年里，他风里雪里随伴左右，苍野古村，废窟旧庙，荒川孤冢间神度穿梭，常是信马由缰，忘记归途。
四处游历的路上，有多少过眼之烟云景况，潜移之中植于其心，随着散漫光阴，安静滋生，延宕……
记得九年前，有雨和三风，陪我山野一个多月游历，地下探寻古墓，地上逛荡荒村；僻山索访石窟，峡谷收纳静气；去造访北宋开化寺，一路上，我和三风吵吵闹闹，挥洒欢笑闲浪，唯独有雨沉默不言，像个影子，尾随其后。
其实，我能真切感受他彼时灵魂的孤单，因为那个时期，其正经历着一场生活的重大变故，和重重的精神碾压……
告别开化寺，我们于夺火山中，迷失于马圪当石圪恋，偶遇宋代大仙庙，它寂寞地被遗忘在荒凉峡谷里。庙前粗大的独松，呼呼地弄出巨大声涛，我们就被这古境异趣直接拦下，随地捡柴煮水，陪山风流云吃了一天能让人记住一辈子的茶。
天近黄昏，身旁面朝天空倚卧在草坡上的有雨，突然自言自语：等云来，把她吹散！当时，三风我俩都十分讶异，感觉有雨中了魔症，揶揄他：“莫非参了开化寺真的开化了”！
至此之后，从业平面设计的有雨，便握起画笔，就再不曾停下，有了斋号“等云来山房”，持续产出的画作，皆为“等云来系列”。
十几年间，难以计数的荒野古村相陪游历，岁月易逝，他却没有野草样荒废。真气、野气、灵气、土气、甚或仙气，云雾缭绕，东倒西歪地跃然画面，似他梦游中之显相，更是残酷现实中愰惚的飞翔。画面呈现出自由烂漫，天然成趣，别开生面之味相；或悲、或喜，或行止坐卧，隐忍中低吟浅唱，以梦为马，纳云筑梦，一切随风逍遥来去，自然生发成一种天人相应气质；幻化成他心中那片洁净的，忽远忽近的云……
几年前，我发数十幅有雨作品图给石虎先生教评，先生观后说，这孩子极有天赋，思维延宕，画干净，安静。很难得！也是几年前，荣宝斋画院梁建平等先生来访，见到有雨的一批画作后，很是惊讶，对我说，恁这个小徒弟身上，很有天才的感觉，画不俗、且有根，有神秘主义的某种仙味儿，虽然人看上去木木讷讷，可这正是他别于常人的优点和气质，好生带他，日后自会成器……
有雨的作品，弥漫着无尽的喜悦、神秘、浪漫！有别于学院的呆板寡趣，西方的空洞观念，民间的固化模式，意味直追远古魏晋神文象物，这是其根脉；手法直取民间野生的活山活水之气，这是其当下，远途归去来，灵魂的摆渡及心性的关照自然就有了。
对于一个刚跨进而立的年轻人，有了十几年避绕喧嚣杂乱世相的游历和参悟，远人而近神的点点滴滴，入眼入心，生根发芽，随着光阴疯长成他活脱脱当下的梦呓痴语，自在散慢地植入一幅幅耐人寻味的画面，那分明是只属于有雨自己的神话世界一一云马刀山。
似苗遇雨，只等云来。
云马刀山的情节，才刚刚大梦初醒，精彩奇妙故事，便会自自然然的，走在了路上……
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