道家有句话叫“无用才是大用”，该怎么理解？
壹
道家思想宗师于老子，道祖著《道德经》以无为不争为其主旨大意，这也成为后代“问道参玄”者“一心向隐”之滥觞。
在百家争鸣的年代，与其他学派积极入世的态度相比，附着在道家身上的出世风采更为浓厚。
然而，这真的是道家所倡导的修行根本吗？
道学是一门具有哲学性思考的学问，其认为，世间万物之有均源生于大道之无。
任何有形有相之物都是从无中生，虽历经千姿万态之有的过程，最终又要归于天地虚无。
有是短暂的，无是相对永恒的。
遗憾的是，人们总是执着于世间之“有”，却不明白此时的执着不过是在追求一场抓不住的虚妄，虽然使心用心了，但今日得到的、明日必然还会失去，除了徒增情感上的伤悲而别无他益。
既如此，倒不如“一心证无”，不对“人间世”产生贪求和依恋的心。
修真，便是要保住心性的纯和而不为外物迷惑。
南华真人在《人间世》篇章中曾告诫众人：我们的社会中其实充满了灾难和危险，能在人生旅途之中保全身心者才是真正的得道人。
庄子说的“危险”，是指人人皆站在自我的立场上思考问题，因此不可避免地会出现是是非非的缠绕。
真正的圣人并不会用尽心志去和合是非，而是要做好心斋忘我的功夫，只有心内得环中之态，才能悠游万物而不被物伤。
贰
其实，道家的思想并不主张避世，而是要教会人们如何在混乱的尘世中保存好自身。
正如杨朱曾提出的“拔一毛利天下而不为”，闻知此句后，世人非但不理解杨朱告诫众生要珍爱己身的初心，更是为其冠以自私自利的名号。
这样的论断错在把入世的赈济苍生和出世的勤修己身完全对立起来，使之成为一对无法调和共存的矛盾体。
杨朱并不是不去拯救天下，而是希望人人都要珍爱自身，若心中能够去除争名夺利的妄念，又何必为了某些团体的利益而去伤害其他人呢？
《道德经》中提到，人们因为在内心中对名利总有追逐，所以就会表现出宠辱若惊的姿态。
若所有人皆知善之为善，并且对所谓的善与恶趋之若鹜时，就一定会有机巧之徒用“伪善”来蒙蔽人心。
所以道祖告诉世人，要绝圣弃智、绝仁弃义，剥除掉对外在名利的追逐，回到虚心实腹的状态，真正地去关心每一个个人的生存、生活状态，而不是因为是非观念的不同而争杀不断。
道祖提出这一观点，恰与其所处的礼乐崩坏的年代息息相关。
当人们不能守住自己的本分而不断地做出僭越行为时，这便是违背了自己的道。
《道德经》第十三章中写道“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，若普天之下的每一个人都能够珍视自己的身心，那么天下又怎么会有争杀呢？
欲求入世赈济的功德，先当做好出世修身的功夫。
以“爱己之心”去忖度、去对比“爱人之念”，生死本是同理，你我与万物亦当齐一，如此以来，哪里还有“入世之实用”和“出世之无用”的区别！
关于有用与无用的辩证，庄子曾提出一个非常具有思辨性的命题，他认为“唯有无用才是真正的大用”。
很多人在考究庄子的这一观点时，常常着意于解释庄子认定的“无用之用”是什么，如珍爱身心、休养性命、颐保天年等等，这仍然是立足于出世修身的角度；而无用之用，重点则在于一个“用”字上。
庄子这句话出自于《人间世》篇章，讲述的主旨依然是如何与人世相处的哲学。
为了更好地解释清楚有用和无用的关系，庄子在《山木篇》中又讲述了两个立意相反的故事。
叁
故事其一说道，路旁长有一棵“无所可用”的树木，因不合工匠的准绳而得以安享天年。
庄子认为，正是因其无用才能有所善终。
此处表面上看是对他人、对社会的无用，但于其自己而言，却是保养生命的大用。
故事其二说道，庄子与弟子来到友人家做客，友人却让儿子杀掉了一只不会叫而被认为是毫无用处的鹅。
弟子迷惑不解，问庄子：为什么前者言无用可尽享天年，此时却因为无用而横遭杀戮呢？无用与有用，究竟哪一种人生才是值得效法的呢？
面对弟子的疑惑，庄子解释说，世上的一切其实本来不存在有用和无用的分别，只存在对事物使用和不用的选择。
凡是界定是否有用，便是在用某一片面的标准去要求所有，这本就是一种错误。
真正的合道，在于能够随时变化而不固守一端，与万物相为一而不做其主宰，以如此道理来警醒自己，才不会使自身被一己偏见所拘束，从而不见万物自然。
去除心中的成见，使万物各归自然本性，这才是庄子借孔子之口而说出的“心斋”的主旨。
人人都可以通过戒律而斋戒身体上的秽浊，只有那些可以斋戒掉内心中是非分别的人，才真正称得上是修真得道人。
既言得道，在面对有用、无用时又会选择何种态度呢？
庄子还曾讲过一棵大树的故事。
故事中说，有一棵全身都长满了瘤结的树，它的枝干弯弯曲曲而不中绳墨、不合规矩，惠子以此树比作庄子之言论，称其大而无用。
庄子却说，所谓有用只不过是让它遭受斧头的砍伐而殀折，如此一来不如把它种在无何有之乡，人人都可以在它的树荫下自在徘徊，这岂不是一种大用了？
道家讲随缘应物，事来自然有应、事去随心而忘。
人间入世法，是为有用；方外出世法，也是为有用。
有中本含无，无中可生有，究竟是有还是无，只不过是方法方式不同。
世上本不存在有无之别，不过是人们的分别心在作祟。
虽食人间五谷，却不着红尘烟霞，心中忘却了有无是非，万物与自我各得其性，这才是修行人要实现的真逍遥。
壹
道家思想宗师于老子，道祖著《道德经》以无为不争为其主旨大意，这也成为后代“问道参玄”者“一心向隐”之滥觞。
在百家争鸣的年代，与其他学派积极入世的态度相比，附着在道家身上的出世风采更为浓厚。
然而，这真的是道家所倡导的修行根本吗？
道学是一门具有哲学性思考的学问，其认为，世间万物之有均源生于大道之无。
任何有形有相之物都是从无中生，虽历经千姿万态之有的过程，最终又要归于天地虚无。
有是短暂的，无是相对永恒的。
遗憾的是，人们总是执着于世间之“有”，却不明白此时的执着不过是在追求一场抓不住的虚妄，虽然使心用心了，但今日得到的、明日必然还会失去，除了徒增情感上的伤悲而别无他益。
既如此，倒不如“一心证无”，不对“人间世”产生贪求和依恋的心。
修真，便是要保住心性的纯和而不为外物迷惑。
南华真人在《人间世》篇章中曾告诫众人：我们的社会中其实充满了灾难和危险，能在人生旅途之中保全身心者才是真正的得道人。
庄子说的“危险”，是指人人皆站在自我的立场上思考问题，因此不可避免地会出现是是非非的缠绕。
真正的圣人并不会用尽心志去和合是非，而是要做好心斋忘我的功夫，只有心内得环中之态，才能悠游万物而不被物伤。
贰
其实，道家的思想并不主张避世，而是要教会人们如何在混乱的尘世中保存好自身。
正如杨朱曾提出的“拔一毛利天下而不为”，闻知此句后，世人非但不理解杨朱告诫众生要珍爱己身的初心，更是为其冠以自私自利的名号。
这样的论断错在把入世的赈济苍生和出世的勤修己身完全对立起来，使之成为一对无法调和共存的矛盾体。
杨朱并不是不去拯救天下，而是希望人人都要珍爱自身，若心中能够去除争名夺利的妄念，又何必为了某些团体的利益而去伤害其他人呢？
《道德经》中提到，人们因为在内心中对名利总有追逐，所以就会表现出宠辱若惊的姿态。
若所有人皆知善之为善，并且对所谓的善与恶趋之若鹜时，就一定会有机巧之徒用“伪善”来蒙蔽人心。
所以道祖告诉世人，要绝圣弃智、绝仁弃义，剥除掉对外在名利的追逐，回到虚心实腹的状态，真正地去关心每一个个人的生存、生活状态，而不是因为是非观念的不同而争杀不断。
道祖提出这一观点，恰与其所处的礼乐崩坏的年代息息相关。
当人们不能守住自己的本分而不断地做出僭越行为时，这便是违背了自己的道。
《道德经》第十三章中写道“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，若普天之下的每一个人都能够珍视自己的身心，那么天下又怎么会有争杀呢？
欲求入世赈济的功德，先当做好出世修身的功夫。
以“爱己之心”去忖度、去对比“爱人之念”，生死本是同理，你我与万物亦当齐一，如此以来，哪里还有“入世之实用”和“出世之无用”的区别！
关于有用与无用的辩证，庄子曾提出一个非常具有思辨性的命题，他认为“唯有无用才是真正的大用”。
很多人在考究庄子的这一观点时，常常着意于解释庄子认定的“无用之用”是什么，如珍爱身心、休养性命、颐保天年等等，这仍然是立足于出世修身的角度；而无用之用，重点则在于一个“用”字上。
庄子这句话出自于《人间世》篇章，讲述的主旨依然是如何与人世相处的哲学。
为了更好地解释清楚有用和无用的关系，庄子在《山木篇》中又讲述了两个立意相反的故事。
叁
故事其一说道，路旁长有一棵“无所可用”的树木，因不合工匠的准绳而得以安享天年。
庄子认为，正是因其无用才能有所善终。
此处表面上看是对他人、对社会的无用，但于其自己而言，却是保养生命的大用。
故事其二说道，庄子与弟子来到友人家做客，友人却让儿子杀掉了一只不会叫而被认为是毫无用处的鹅。
弟子迷惑不解，问庄子：为什么前者言无用可尽享天年，此时却因为无用而横遭杀戮呢？无用与有用，究竟哪一种人生才是值得效法的呢？
面对弟子的疑惑，庄子解释说，世上的一切其实本来不存在有用和无用的分别，只存在对事物使用和不用的选择。
凡是界定是否有用，便是在用某一片面的标准去要求所有，这本就是一种错误。
真正的合道，在于能够随时变化而不固守一端，与万物相为一而不做其主宰，以如此道理来警醒自己，才不会使自身被一己偏见所拘束，从而不见万物自然。
去除心中的成见，使万物各归自然本性，这才是庄子借孔子之口而说出的“心斋”的主旨。
人人都可以通过戒律而斋戒身体上的秽浊，只有那些可以斋戒掉内心中是非分别的人，才真正称得上是修真得道人。
既言得道，在面对有用、无用时又会选择何种态度呢？
庄子还曾讲过一棵大树的故事。
故事中说，有一棵全身都长满了瘤结的树，它的枝干弯弯曲曲而不中绳墨、不合规矩，惠子以此树比作庄子之言论，称其大而无用。
庄子却说，所谓有用只不过是让它遭受斧头的砍伐而殀折，如此一来不如把它种在无何有之乡，人人都可以在它的树荫下自在徘徊，这岂不是一种大用了？
道家讲随缘应物，事来自然有应、事去随心而忘。
人间入世法，是为有用；方外出世法，也是为有用。
有中本含无，无中可生有，究竟是有还是无，只不过是方法方式不同。
世上本不存在有无之别，不过是人们的分别心在作祟。
虽食人间五谷，却不着红尘烟霞，心中忘却了有无是非，万物与自我各得其性，这才是修行人要实现的真逍遥。
【美学者渲染“中国威胁论”：美国无力应对也门胡塞，会让印太盟友质疑其领导力】当地时间6日，美媒《华尔街日报》网站刊登了美国著名保守派外交学者、哈德逊研究所研究员沃尔特·拉塞尔·米德（Walter Russell Mead）关于中东最新观察的评论文。其在文中一如既往渲染所谓“中国威胁论”，声称美国在应对也门胡塞武装“封锁红海”一事所表现出的无能，会给大洋彼岸的中国“壮胆”，让其得以借机拉拢本就因加沙危机出现反美舆论的马来西亚、印度尼西亚等东南亚国家。
文章特别强调，尤其在美国近来不断加强布局的印度洋—太平洋地区，人们还因此对美国的领导能力产生担忧，质疑其是否有足够能力应对在欧洲、中东和印太地区同时发生的危机。
话及此处，这位在特朗普时代名声大噪的美国学者，要向拜登政府讨一个答案：“如果美国连胡塞都搞不定，我们的印太盟友想知道，美国阻拦中国的几率有多大？”
沃尔特·拉塞尔·米德，在中国不算一个多陌生的名字。2020年2月，他在《华尔街日报》刊载的一篇名为《中国是真正的亚洲病夫》的文章，曾引爆中美舆论。中国外交部曾对该文多次提出严厉批评，并宣布吊销该媒体三名驻京记者的记者证。53名《华尔街日报》的记者和编辑也向管理层联名致信，要求该媒体修改涉事文章标题并道歉。
当时，米德辩称引发抨击的标题由《华尔街日报》的编辑拟定。但其无可辩驳的是，这篇文章的内容就是借中国彼时所遭受的疫情对中国进行种族主义色彩的攻击，妄议疫情将对中国经济产生巨大冲击，中国将无力与美国竞争。然而一个月后，疫情在美国爆发，对美国经济造成严重影响。
而在这回发布于《华尔街日报》的文章中，对美国在中东事务上的毫无作为，可能对印太地缘政治产生负面影响，“便宜”了同样在此处寻求影响力的中国，让米德感到无比担忧。
文章指出，中东战争正在扩大，这一点显而易见，从韩国到斯里兰卡的公司和政府都将注意到航运途径红海所面临的攻击风险，“但美国到目前为止还没有做出回应。”
此外，美国对以色列的支持还导致了政治性的冲突溢出效应。文章称，主要人口以穆斯林为主的马来西亚、印度尼西亚，其大部分公众舆论已开始急剧转向反美。作为主要地区国家，马来西亚经济发展迅速，印尼对于地区力量平衡和东盟又至关重要。
而米德话锋一转，强行将马印两国民众的反美情绪与中国相关联，声称中国意识到此时是一个机会，正积极采取行动，表现出其中东立场有别于美国，以拉拢这些国家。
他提到中国近日斡旋巴勒斯坦民族解放运动（法塔赫）和巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动（哈马斯）两个派别在北京就巴内部和解举行磋商一事，恶意攻击此举是中国努力在东盟和西方之间拉开距离，还妄议未来还将出现更为集中的信号传递、所谓虚假宣传和外交活动。
不过在米德看来，这都不是最关键的。他最担心的是，漫长的中东战争将让印太地区对美国领导力产生质疑。他在文中称，该地区越来越多的思想领袖和政策制定者怀疑，美国主导的世界秩序的基础是否正在受到侵蚀。
米德表示，今年以前，印太地区对美国领导力下降的担忧主要集中在贸易方面，他们强烈感受到了美国正在开保护主义的“倒车”，并且都相信无论拜登与特朗普谁赢得下一总统任期，白宫都会推出更多的关税和限制措施。
而如今，印太地区担忧的焦点正在转向美国安全秩序的衰退。他写道，80年来，美国海军一直维持着中东和欧洲贸易航线的畅通，但华盛顿现在不愿或无力阻止胡塞武装的表现“令人震惊”；与此同时，印太观察家们还开始怀疑，美国是否具备战略眼光、外交能力和军事实力，以应对在欧洲、中东和印太同时发生的危机。
延续美方的抹黑论调，米德在文中将中国、朝鲜、俄罗斯和伊朗描述为对美国构成威胁的“修正主义轴心国”，危言耸听称这些国家日益增强的军事能力和军事行动，威胁到了美国维持和平的有限能力。
他在文末问道：“如果美国不能阻止俄罗斯、哈马斯、伊朗或胡塞武装，我们在印度洋—太平洋地区的朋友们不禁要问，美国能阻止中国的可能性有多大？拜登政府需要给他们一个答案。”
米德的这篇评论文，迎合了美方一贯的污蔑言论和挑动地区冲突的企图。中国外交部曾对此多次回应表示，亚太地区是和平发展的高地，不是大国博弈的棋局。中国无意同任何人比拼地区影响力，也没有兴趣搞地缘争夺。中方敦促有关方面切实尊重地区国家维护和平稳定的努力，摒弃冷战思维，停止制造阵营对抗，加剧地区局势紧张。
文章特别强调，尤其在美国近来不断加强布局的印度洋—太平洋地区，人们还因此对美国的领导能力产生担忧，质疑其是否有足够能力应对在欧洲、中东和印太地区同时发生的危机。
话及此处，这位在特朗普时代名声大噪的美国学者，要向拜登政府讨一个答案：“如果美国连胡塞都搞不定，我们的印太盟友想知道，美国阻拦中国的几率有多大？”
沃尔特·拉塞尔·米德，在中国不算一个多陌生的名字。2020年2月，他在《华尔街日报》刊载的一篇名为《中国是真正的亚洲病夫》的文章，曾引爆中美舆论。中国外交部曾对该文多次提出严厉批评，并宣布吊销该媒体三名驻京记者的记者证。53名《华尔街日报》的记者和编辑也向管理层联名致信，要求该媒体修改涉事文章标题并道歉。
当时，米德辩称引发抨击的标题由《华尔街日报》的编辑拟定。但其无可辩驳的是，这篇文章的内容就是借中国彼时所遭受的疫情对中国进行种族主义色彩的攻击，妄议疫情将对中国经济产生巨大冲击，中国将无力与美国竞争。然而一个月后，疫情在美国爆发，对美国经济造成严重影响。
而在这回发布于《华尔街日报》的文章中，对美国在中东事务上的毫无作为，可能对印太地缘政治产生负面影响，“便宜”了同样在此处寻求影响力的中国，让米德感到无比担忧。
文章指出，中东战争正在扩大，这一点显而易见，从韩国到斯里兰卡的公司和政府都将注意到航运途径红海所面临的攻击风险，“但美国到目前为止还没有做出回应。”
此外，美国对以色列的支持还导致了政治性的冲突溢出效应。文章称，主要人口以穆斯林为主的马来西亚、印度尼西亚，其大部分公众舆论已开始急剧转向反美。作为主要地区国家，马来西亚经济发展迅速，印尼对于地区力量平衡和东盟又至关重要。
而米德话锋一转，强行将马印两国民众的反美情绪与中国相关联，声称中国意识到此时是一个机会，正积极采取行动，表现出其中东立场有别于美国，以拉拢这些国家。
他提到中国近日斡旋巴勒斯坦民族解放运动（法塔赫）和巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动（哈马斯）两个派别在北京就巴内部和解举行磋商一事，恶意攻击此举是中国努力在东盟和西方之间拉开距离，还妄议未来还将出现更为集中的信号传递、所谓虚假宣传和外交活动。
不过在米德看来，这都不是最关键的。他最担心的是，漫长的中东战争将让印太地区对美国领导力产生质疑。他在文中称，该地区越来越多的思想领袖和政策制定者怀疑，美国主导的世界秩序的基础是否正在受到侵蚀。
米德表示，今年以前，印太地区对美国领导力下降的担忧主要集中在贸易方面，他们强烈感受到了美国正在开保护主义的“倒车”，并且都相信无论拜登与特朗普谁赢得下一总统任期，白宫都会推出更多的关税和限制措施。
而如今，印太地区担忧的焦点正在转向美国安全秩序的衰退。他写道，80年来，美国海军一直维持着中东和欧洲贸易航线的畅通，但华盛顿现在不愿或无力阻止胡塞武装的表现“令人震惊”；与此同时，印太观察家们还开始怀疑，美国是否具备战略眼光、外交能力和军事实力，以应对在欧洲、中东和印太同时发生的危机。
延续美方的抹黑论调，米德在文中将中国、朝鲜、俄罗斯和伊朗描述为对美国构成威胁的“修正主义轴心国”，危言耸听称这些国家日益增强的军事能力和军事行动，威胁到了美国维持和平的有限能力。
他在文末问道：“如果美国不能阻止俄罗斯、哈马斯、伊朗或胡塞武装，我们在印度洋—太平洋地区的朋友们不禁要问，美国能阻止中国的可能性有多大？拜登政府需要给他们一个答案。”
米德的这篇评论文，迎合了美方一贯的污蔑言论和挑动地区冲突的企图。中国外交部曾对此多次回应表示，亚太地区是和平发展的高地，不是大国博弈的棋局。中国无意同任何人比拼地区影响力，也没有兴趣搞地缘争夺。中方敦促有关方面切实尊重地区国家维护和平稳定的努力，摒弃冷战思维，停止制造阵营对抗，加剧地区局势紧张。
越闹越大！百度副总裁璩静虽然连夜删除视频，但是他的言论已经刺痛了所有打工人的神经！甚至刺破了所有打工人的尊严！
如果我在这样的领导下工作，我宁愿辞职丢掉这个饭碗，也不愿意委曲求全。即使我经不起高工资的诱惑，在她的部门工作，但是上班下班开会我都不会多看他一眼！更不要提什么自愿加班，免费加班了。想让这样冷血无情的人给你涨工资，简直就是做梦，除非你自己累到吐血！到时候他还说你自己体质差，胜任不了这份工作！
所以职场人都醒醒吧！公司并不是我们的家，公司压榨我们，奴役我们，最终的目的是为了让我们给公司挣钱。我们付出那么多的劳动，仅仅换来自己微薄的薪水。
这个时候就不要再去顾及公司的感受了。哪怕是公司发了大火，也和我们没有关系，毕竟铁打的营盘坏了之后，我们流水的兵还可以到其他的营盘。我始终相信：此处不留爷，自有留爷处！
如果我在这样的领导下工作，我宁愿辞职丢掉这个饭碗，也不愿意委曲求全。即使我经不起高工资的诱惑，在她的部门工作，但是上班下班开会我都不会多看他一眼！更不要提什么自愿加班，免费加班了。想让这样冷血无情的人给你涨工资，简直就是做梦，除非你自己累到吐血！到时候他还说你自己体质差，胜任不了这份工作！
所以职场人都醒醒吧！公司并不是我们的家，公司压榨我们，奴役我们，最终的目的是为了让我们给公司挣钱。我们付出那么多的劳动，仅仅换来自己微薄的薪水。
这个时候就不要再去顾及公司的感受了。哪怕是公司发了大火，也和我们没有关系，毕竟铁打的营盘坏了之后，我们流水的兵还可以到其他的营盘。我始终相信：此处不留爷，自有留爷处！
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