【每日闻法】《大佛顶首楞严经》卷四经中云；“…
阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。
阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。
阿难。汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
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阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。
阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。
阿难。汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
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一直不懂这首诗 我曾看山是山看水是水 看山不是山 看水不是水 后来我看山是山看水 时至今日终有所顿悟
第一重境界看山是山，看水是水，那是生命最初的状态，山就是山，水就是水，是两种事物，我们天生就带着这个分别心生活在世间，把万事万物区分出条条框框，用这颗分别心制定无数个标准，活在自己的认知内，符合自己标准的就幸福，不符合自己标准的就痛苦。
第二重境界看山不是山，看水不是水。这是一种逐渐修行的状态，对一切保持怀疑的态度，如西方的笛卡尔，怀疑上帝的存在，对所有事物乃至自己这个本身也怀疑，最后得出我思故我在的结论。又如禅宗六祖所说，本来无一物，何处惹尘埃，万法皆空，一切皆不可得，所以山不是山，水不是水，但六祖不止于此，又说不要执着于空的境界，遁入虚无主义。
第三重境界，看山还是山，看水还是水。这是一种顿悟的境界，勉强用语言来形容，这时候看山的时候，我就是山，看水的时候，我就是水，本就没有这个我，我看到感知到的一切事物都是我内心的投影，所以没有分别心，没有一个固定的标准，我可以随缘做任何事情，但一不染着，二不取舍，一切自然而然的发生，从我身体里穿过去，来去自由，心体无滞，这时才是究竟涅槃，心无挂碍，与这个世界融为一体
第一重境界看山是山，看水是水，那是生命最初的状态，山就是山，水就是水，是两种事物，我们天生就带着这个分别心生活在世间，把万事万物区分出条条框框，用这颗分别心制定无数个标准，活在自己的认知内，符合自己标准的就幸福，不符合自己标准的就痛苦。
第二重境界看山不是山，看水不是水。这是一种逐渐修行的状态，对一切保持怀疑的态度，如西方的笛卡尔，怀疑上帝的存在，对所有事物乃至自己这个本身也怀疑，最后得出我思故我在的结论。又如禅宗六祖所说，本来无一物，何处惹尘埃，万法皆空，一切皆不可得，所以山不是山，水不是水，但六祖不止于此，又说不要执着于空的境界，遁入虚无主义。
第三重境界，看山还是山，看水还是水。这是一种顿悟的境界，勉强用语言来形容，这时候看山的时候，我就是山，看水的时候，我就是水，本就没有这个我，我看到感知到的一切事物都是我内心的投影，所以没有分别心，没有一个固定的标准，我可以随缘做任何事情，但一不染着，二不取舍，一切自然而然的发生，从我身体里穿过去，来去自由，心体无滞，这时才是究竟涅槃，心无挂碍，与这个世界融为一体
修持增上的征兆与次第（二）
接下来是正行(主要修持)的征兆，也就是经由见地而实际确立本觉的征兆。实际的征兆为你和他人都看得见的，你不 再着迷于自己的身、语、意，且对此生的活动丧失兴趣。你的语有如瘩哑的人。心理上，你对轮回的事务感到厌倦。你对上 师感到深切的虔敬心，且对一切众生的悲心涌现而使你流下泪来。你深信于行为的后果，并尽力舍弃恶行而做善行。心境方面的征兆，包括身体的轻安，有时候甚至忘记有身体，没注意 到呼吸的进出，且意念上感觉一切事物都没有实体且短暂易逝。这些征兆都会变异且不持久。
有持久价值的征兆如下：在见地的广空之中，当觉性完全赤裸裸地呈现，毫无波动，并且不将觉受投射为「他物」,那就是已将觉性稳扎于法性之中的征兆。已经了解这点的心境征兆为，无论你的注意力转向何处，你了解并且了悟，它是你自己的心，你看见念头是自行展现的，投射出去又折返回来，且你了解念头完全没有实质，有如虚空一般。这些是已经藉由见地而确认显相即是心的征兆。
即使在梦中也能觉察这个，便是已达到最高稳定程度的征 兆。如果保持下去，七年内你将证得化身的境界，你的躯体将会消失。如果在梦中无法觉察，则你将在临终的那一刻得证。因此，要坚持不懈地修持，这是最上等根器者的行止。
接着是实际体验了悟境界的征兆。在你的身、语、意之中， 实际的征兆为身体轻盈而有活力，语音清晰并且甚至能够表达从未听过的教法，有时候心有某种程度的神通力。你看一切都是清澈透明有如彩虹，有时候充满身形与圆圈，有时候变成空 无所有且没有参照点。随着你对上师的虔敬心愈加深切，且对 业报的关注愈趋放松，你会感到身体发光，有时候身体消失， 你的语音无作意的如空谷回音般述说，你的心清明而大乐，且不投射任何事物，不时变成空荡荡的且不形成任何意念。所有这些情形都会变异且不可靠。
不变的征兆如下：你不再将任何觉受攀执为坚固的现实， 反之， 一切都是透明光辉的展现。万事万物皆显现，但没有坚 固的参照点或攀执。了悟此，即是经由修行的觉受而确立心本 身为空。若是在睡梦中也能觉受到这个，即是已达到最高程度 的稳定性。如果保持下去，三年之内，你的躯体将会消失，你将证得报身佛的无实体智身。
——莲花生大士著
——伊喜措嘉伏藏
——摘自《松岭宝藏：莲师向空行母伊喜措嘉开示之甚深宝藏口诀》
接下来是正行(主要修持)的征兆，也就是经由见地而实际确立本觉的征兆。实际的征兆为你和他人都看得见的，你不 再着迷于自己的身、语、意，且对此生的活动丧失兴趣。你的语有如瘩哑的人。心理上，你对轮回的事务感到厌倦。你对上 师感到深切的虔敬心，且对一切众生的悲心涌现而使你流下泪来。你深信于行为的后果，并尽力舍弃恶行而做善行。心境方面的征兆，包括身体的轻安，有时候甚至忘记有身体，没注意 到呼吸的进出，且意念上感觉一切事物都没有实体且短暂易逝。这些征兆都会变异且不持久。
有持久价值的征兆如下：在见地的广空之中，当觉性完全赤裸裸地呈现，毫无波动，并且不将觉受投射为「他物」,那就是已将觉性稳扎于法性之中的征兆。已经了解这点的心境征兆为，无论你的注意力转向何处，你了解并且了悟，它是你自己的心，你看见念头是自行展现的，投射出去又折返回来，且你了解念头完全没有实质，有如虚空一般。这些是已经藉由见地而确认显相即是心的征兆。
即使在梦中也能觉察这个，便是已达到最高稳定程度的征 兆。如果保持下去，七年内你将证得化身的境界，你的躯体将会消失。如果在梦中无法觉察，则你将在临终的那一刻得证。因此，要坚持不懈地修持，这是最上等根器者的行止。
接着是实际体验了悟境界的征兆。在你的身、语、意之中， 实际的征兆为身体轻盈而有活力，语音清晰并且甚至能够表达从未听过的教法，有时候心有某种程度的神通力。你看一切都是清澈透明有如彩虹，有时候充满身形与圆圈，有时候变成空 无所有且没有参照点。随着你对上师的虔敬心愈加深切，且对 业报的关注愈趋放松，你会感到身体发光，有时候身体消失， 你的语音无作意的如空谷回音般述说，你的心清明而大乐，且不投射任何事物，不时变成空荡荡的且不形成任何意念。所有这些情形都会变异且不可靠。
不变的征兆如下：你不再将任何觉受攀执为坚固的现实， 反之， 一切都是透明光辉的展现。万事万物皆显现，但没有坚 固的参照点或攀执。了悟此，即是经由修行的觉受而确立心本 身为空。若是在睡梦中也能觉受到这个，即是已达到最高程度 的稳定性。如果保持下去，三年之内，你的躯体将会消失，你将证得报身佛的无实体智身。
——莲花生大士著
——伊喜措嘉伏藏
——摘自《松岭宝藏：莲师向空行母伊喜措嘉开示之甚深宝藏口诀》
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