【《中国旅游报》发长文推荐襄阳古隆中】6月2日，《中国旅游报》第6版发表了，《湖北襄阳古隆中景区：5A招牌点亮一座城》一文，文章详细描绘了古隆中景区从“一庐”到“一园”的蝶变，品位、品质、品牌提升，对襄阳旅游和经济推动的相关内容，使整个城市提升了气质、提高了知名度。
全文如下：
湖北襄阳古隆中景区： 5A招牌点亮一座城
位于湖北襄阳城西13公里的古隆中景区风景宜人，至今已有1800年的历史，因诸葛亮“躬耕陇亩”、刘备“三顾茅庐”作《隆中对》，被世人称为“智者摇篮”。近10年，襄阳市举全市之力，以创建国家5A级景区为抓手，通过扩容、提质、做优，使古隆中这个“寂寂无为”的老景区蝶变成一个展示、体验三国文化的大观园，成为襄阳城的文旅名片和金字招牌。
蝶变：从“一庐”到“一园”
“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛。”《三国演义》对这块风水宝地做了恰如其分的描述，然而，尽管诸葛亮的“草庐”及三顾堂、武侯祠等文物建筑依然保持着古朴的风貌，但是，由于核心景区面积仅为0.7平方公里，游客1个多小时就可以逛完整个景区，“到此一游”的印象中与盛名之下的三国文化体验期待相去甚远。为了改变那种状态，襄阳市决心助力古隆中景区“二次创业”。
2012年，湖北省文化旅游投资集团（以下简称鄂旅投）看到了古隆中的巨大潜力，决定投资古隆中景区，以打造标杆项目的魄力，对景区进行重新规划，整体提升。几年来，先后向古隆中景区投资了16亿余元，对标5A景区创建标准，完成了八大类110多个问题的梳理整改，完成了核心景区内景观改造提升工程，建成开放诸葛食府、孔明琴堂、6D影院等3个场馆；完成了景区主游路、步游道改造及景区廊桥施工；收购了植物园，打造了七大精致园林；建设草庐剧场，打造了大型实景话剧《草庐·诸葛亮》。景区从原来的一区（诸葛故居区）增加到现在的游客服务区、诸葛故居区、月英花谷区、草庐剧场区、广德寺区等五大片区，总面积达22.05平方公里，景区面貌焕然一新。与此同时，景区外围也完成了环境改造，拆除了旧303省道沿线和广德寺周边所有有碍观瞻的建筑物，完成了入口区域道路路面刷黑、分线，特色化路灯改造，特色化公交站台改造等工程，并对道路进行了绿化、美化，还开通了隆中风景区至襄阳火车站的旅游专线，在游客中心设置了公交首末站等。
如今，古隆中景区年接待游客达100余万人次，特别是节假日，庞大的客流不仅使景区的收益大幅提升，也让周边的百姓增加了收入。
提质：从颜值到内涵
当游客在宽敞明净、服务设施齐备的游客中心享受各项便捷贴心的服务时，他们可能想不到，这个投资达2.2亿元的游客中心，从选址到建筑风格的确定，从土地招拍挂到具体的征地拆迁，隆中管委会和隆中文化园公司负责人一次又一次与规划、土地、城投、襄城区政府等单位协调相关问题，办理相关手续，一次又一次与当地百姓耐心宣讲沟通，协调解决他们提出的合理诉求，终于争取到了大家的理解与支持。
占地520亩的游客中心充分体现了三国文化元素：传说诸葛亮曾躬耕自足的躬耕田，黄月英种花的月英花谷被打理得井井有条，即使在冬天也一片生机；隆中书院古朴清幽，通过各种展品展示诸葛亮智慧、勤政、廉洁而忠贞的一生；始建于晋朝的武侯祠、充满故事的三顾堂以及静谧的诸葛草庐，都是游客的必去的景点，每一处都各具特色，值得驻足观赏。
静态的建筑让人沉思，而精彩的表演则引人入胜。古隆中景区标志性建筑古牌坊是进入核心区的入口，这里每天举行的迎宾音乐舞蹈演出《隆中对》，能够瞬间将游客带入“三国时代”。三顾堂前，《三顾茅庐》的情景剧表演，将刘关张三人的性格表现得淋漓尽致……入夜，古隆中景区又是另一番热闹景象。草庐剧场灯火辉煌，大型实景话剧《草庐·诸葛亮》在这里固定演出，游客们通过现代化的舞台技术和表演艺术，身临其境地了解那个纷争的年代，那个充满传奇色彩的诸葛亮。
古隆中展现的美，不仅在于建筑和艺术，更在于隆中人。在创5A过程中，古隆中景区将提升服务放在比硬件更重要的位置上，以游客至上的理念强化管理，不断提升服务质量，坚持给游客高品质文化旅游体验。景区组织员工开展了60场、5000多人次的培训，内容涉及文明礼仪、消防、旅游、导游等多方面；设立了专门的咨询服务台和维权中心，及时解答游客疑问、处理游客投诉，认真收集汇总游客意见建议，积极整改提高，使得游客的满意度高达97.8%。
此外，景区还投资2500万元大力推进智慧景区建设，通过“三个一”（一个中心、一张地图、一套数据）集中管理出现的问题，通过管理平台、电子商务平台和数据分析平台进行落实。而对于游客而言，通过一部手机即可获知景区各项信息，“智慧小诸葛伴你游”隆中语音导游系统有趣又好用，受到游客青睐。
古隆中创5A技术指导专家、三峡大学教授阚如良评价说：“古隆中景区的5A创建不是简单的对标创建，而是把‘提高品位、提升品质、打造品牌’内化为全体干部员工的自觉行动。古隆中不仅拿到了一个5A金字招牌，而且还收获了一种5A精神。”
共荣：一个景区点亮一座城
“襄阳有5A级景区啦，是古隆中！”2019年12月，古隆中景区创5A成功的消息传遍襄阳人的朋友圈，这不仅是景区的荣誉，更是襄阳城的荣誉。
湖北襄阳隆中文化园投资有限公司总经理顾浩百感交集：“古隆中景区创5A成功，是政府搭台、企业唱戏、社会参与、共同努力的结果。”他犹记得，景区在2015年创建之初，虽名声在外但旅游基础薄弱，自评分数较低，压力巨大。他介绍，景区创建伊始就成立了工作专班，交通、发改、财政、国土、林业等30多个部门的精锐全都参与进来。5年来，为创建5A，襄阳市委、市政府组织召开动员会、协调会、推进会、督办会、冲刺会等专题会议50余次，协调解决交通、土地、建设、城管、电力等各类问题100余项，强有力地保障了创建工作的顺利推进。
如今，焕然一新的古隆中景区已经成为弘扬诸葛亮精神、传扬三国文化的重要基地，2019年接待国内外游客106万人次，实现旅游收入7200万元。此外，对区域经济社会的带动作用也非常明显，景区目前共有员工250余人，其中本地员工占总数的80%，有效促进了社会群体就业。同时，在景区的引领下，周边农家乐、采摘园、酒店等旅游相关行业蓬勃发展，近3年累计纳税7855万元，有效推动了当地经济发展。
鄂旅投董事长刘俊刚表示，未来，古隆中景区将按照“核心景区+大型汽车房车营地+特色文旅小镇+田园综合体”的发展模式，不断完善景区旅游功能，形成多元化旅游产品，构建大隆中景区格局，打造湖北有影响力的三国文化旅游目的地。
湖北省文化和旅游厅副厅长李开寿说，古隆中景区创5A成功，是这个城市上下齐心、共同努力的成果，而这个5A招牌，也点亮了这个城市，使整个城市提升了气质、提升了知名度，特别是随着汉十高铁的开通，襄阳旅游将迎来高质量、高速度发展的新时代，未来可期。
全文如下：
湖北襄阳古隆中景区： 5A招牌点亮一座城
位于湖北襄阳城西13公里的古隆中景区风景宜人，至今已有1800年的历史，因诸葛亮“躬耕陇亩”、刘备“三顾茅庐”作《隆中对》，被世人称为“智者摇篮”。近10年，襄阳市举全市之力，以创建国家5A级景区为抓手，通过扩容、提质、做优，使古隆中这个“寂寂无为”的老景区蝶变成一个展示、体验三国文化的大观园，成为襄阳城的文旅名片和金字招牌。
蝶变：从“一庐”到“一园”
“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛。”《三国演义》对这块风水宝地做了恰如其分的描述，然而，尽管诸葛亮的“草庐”及三顾堂、武侯祠等文物建筑依然保持着古朴的风貌，但是，由于核心景区面积仅为0.7平方公里，游客1个多小时就可以逛完整个景区，“到此一游”的印象中与盛名之下的三国文化体验期待相去甚远。为了改变那种状态，襄阳市决心助力古隆中景区“二次创业”。
2012年，湖北省文化旅游投资集团（以下简称鄂旅投）看到了古隆中的巨大潜力，决定投资古隆中景区，以打造标杆项目的魄力，对景区进行重新规划，整体提升。几年来，先后向古隆中景区投资了16亿余元，对标5A景区创建标准，完成了八大类110多个问题的梳理整改，完成了核心景区内景观改造提升工程，建成开放诸葛食府、孔明琴堂、6D影院等3个场馆；完成了景区主游路、步游道改造及景区廊桥施工；收购了植物园，打造了七大精致园林；建设草庐剧场，打造了大型实景话剧《草庐·诸葛亮》。景区从原来的一区（诸葛故居区）增加到现在的游客服务区、诸葛故居区、月英花谷区、草庐剧场区、广德寺区等五大片区，总面积达22.05平方公里，景区面貌焕然一新。与此同时，景区外围也完成了环境改造，拆除了旧303省道沿线和广德寺周边所有有碍观瞻的建筑物，完成了入口区域道路路面刷黑、分线，特色化路灯改造，特色化公交站台改造等工程，并对道路进行了绿化、美化，还开通了隆中风景区至襄阳火车站的旅游专线，在游客中心设置了公交首末站等。
如今，古隆中景区年接待游客达100余万人次，特别是节假日，庞大的客流不仅使景区的收益大幅提升，也让周边的百姓增加了收入。
提质：从颜值到内涵
当游客在宽敞明净、服务设施齐备的游客中心享受各项便捷贴心的服务时，他们可能想不到，这个投资达2.2亿元的游客中心，从选址到建筑风格的确定，从土地招拍挂到具体的征地拆迁，隆中管委会和隆中文化园公司负责人一次又一次与规划、土地、城投、襄城区政府等单位协调相关问题，办理相关手续，一次又一次与当地百姓耐心宣讲沟通，协调解决他们提出的合理诉求，终于争取到了大家的理解与支持。
占地520亩的游客中心充分体现了三国文化元素：传说诸葛亮曾躬耕自足的躬耕田，黄月英种花的月英花谷被打理得井井有条，即使在冬天也一片生机；隆中书院古朴清幽，通过各种展品展示诸葛亮智慧、勤政、廉洁而忠贞的一生；始建于晋朝的武侯祠、充满故事的三顾堂以及静谧的诸葛草庐，都是游客的必去的景点，每一处都各具特色，值得驻足观赏。
静态的建筑让人沉思，而精彩的表演则引人入胜。古隆中景区标志性建筑古牌坊是进入核心区的入口，这里每天举行的迎宾音乐舞蹈演出《隆中对》，能够瞬间将游客带入“三国时代”。三顾堂前，《三顾茅庐》的情景剧表演，将刘关张三人的性格表现得淋漓尽致……入夜，古隆中景区又是另一番热闹景象。草庐剧场灯火辉煌，大型实景话剧《草庐·诸葛亮》在这里固定演出，游客们通过现代化的舞台技术和表演艺术，身临其境地了解那个纷争的年代，那个充满传奇色彩的诸葛亮。
古隆中展现的美，不仅在于建筑和艺术，更在于隆中人。在创5A过程中，古隆中景区将提升服务放在比硬件更重要的位置上，以游客至上的理念强化管理，不断提升服务质量，坚持给游客高品质文化旅游体验。景区组织员工开展了60场、5000多人次的培训，内容涉及文明礼仪、消防、旅游、导游等多方面；设立了专门的咨询服务台和维权中心，及时解答游客疑问、处理游客投诉，认真收集汇总游客意见建议，积极整改提高，使得游客的满意度高达97.8%。
此外，景区还投资2500万元大力推进智慧景区建设，通过“三个一”（一个中心、一张地图、一套数据）集中管理出现的问题，通过管理平台、电子商务平台和数据分析平台进行落实。而对于游客而言，通过一部手机即可获知景区各项信息，“智慧小诸葛伴你游”隆中语音导游系统有趣又好用，受到游客青睐。
古隆中创5A技术指导专家、三峡大学教授阚如良评价说：“古隆中景区的5A创建不是简单的对标创建，而是把‘提高品位、提升品质、打造品牌’内化为全体干部员工的自觉行动。古隆中不仅拿到了一个5A金字招牌，而且还收获了一种5A精神。”
共荣：一个景区点亮一座城
“襄阳有5A级景区啦，是古隆中！”2019年12月，古隆中景区创5A成功的消息传遍襄阳人的朋友圈，这不仅是景区的荣誉，更是襄阳城的荣誉。
湖北襄阳隆中文化园投资有限公司总经理顾浩百感交集：“古隆中景区创5A成功，是政府搭台、企业唱戏、社会参与、共同努力的结果。”他犹记得，景区在2015年创建之初，虽名声在外但旅游基础薄弱，自评分数较低，压力巨大。他介绍，景区创建伊始就成立了工作专班，交通、发改、财政、国土、林业等30多个部门的精锐全都参与进来。5年来，为创建5A，襄阳市委、市政府组织召开动员会、协调会、推进会、督办会、冲刺会等专题会议50余次，协调解决交通、土地、建设、城管、电力等各类问题100余项，强有力地保障了创建工作的顺利推进。
如今，焕然一新的古隆中景区已经成为弘扬诸葛亮精神、传扬三国文化的重要基地，2019年接待国内外游客106万人次，实现旅游收入7200万元。此外，对区域经济社会的带动作用也非常明显，景区目前共有员工250余人，其中本地员工占总数的80%，有效促进了社会群体就业。同时，在景区的引领下，周边农家乐、采摘园、酒店等旅游相关行业蓬勃发展，近3年累计纳税7855万元，有效推动了当地经济发展。
鄂旅投董事长刘俊刚表示，未来，古隆中景区将按照“核心景区+大型汽车房车营地+特色文旅小镇+田园综合体”的发展模式，不断完善景区旅游功能，形成多元化旅游产品，构建大隆中景区格局，打造湖北有影响力的三国文化旅游目的地。
湖北省文化和旅游厅副厅长李开寿说，古隆中景区创5A成功，是这个城市上下齐心、共同努力的成果，而这个5A招牌，也点亮了这个城市，使整个城市提升了气质、提升了知名度，特别是随着汉十高铁的开通，襄阳旅游将迎来高质量、高速度发展的新时代，未来可期。
【没想到吧！古代清明也有“云祭扫”……】
梨花落后清明，疫魔仍然猖狂。尽管本土疫情传播已基本阻断，国人仍不可掉以轻心。毕竟，这波疫情专治各种不服，大洋彼岸的“特靠谱”先生对此应深有体会。不过问题来了：假期宅家，今年清明如何祭扫？
针对这一问题，各地政府纷纷推出“云祭扫”服务。祭扫仪式从线下转移至线上，自然会有部分人难以适应。然而，如果从历史上看，祭扫形式从来都不是一成不变的。宽泛地说，古人也有作为权宜之计的“云祭扫”……
一
公元809年，对于谪居永州的柳宗元来说，命运就像叶问的一波咏春拳，捶得他直翻白眼。这一年，他给时任长安市长写了封信，吐槽自仕途失意后遭遇过的种种社会毒打。其中特别提到：“近世礼重拜扫”，而自己已连缺四年，每到清明，在郊外看到扫墓的人群，便“北向长号，以首顿地”。
从这则典故可以提取两个知识点——一方面，清明祭扫在唐朝时已渐成重要礼俗，重要到“不能祭扫我就哭”的程度；另一方面，对于柳宗元这样的游子来说，这一礼俗在当时的交通条件下却难以完成，“以首顿地”也没用。
然而，物质基础决定上层建筑，在古人看来，清明祭扫是必须的，但祭扫方式则可以打商量。和正在刷手机屏的你一样，当时僻处南方的柳宗元也不知道，在遥远的长安城，已开始流行一种新型祭祀方式。
柳宗元的同龄基友、后来的宰相段文昌，祖籍在四川，出生于荆州，因此先祖故第与先人坟墓均在荆蜀，在长安任职时也面临着与柳宗元一样的问题。不同的是，段文昌久在长安得风气之先，另买一套房专门设立当时流行长安的“影堂”，在重大节日时远程祭祖。
所谓影堂，即悬挂着先人画像的居室。影堂祭祀简单易行，可以专门建造，也可以设在正厅；可以只悬挂祖先遗像，也可以增添先人手泽（先人留下的书画作品等）。最重要的是，这种新型祭祀方式作为庙祭、墓祭的补充与替代，使背井离乡者也得以年年拜祭祖先。
有学者如此描述影堂的功能：“官员调任外地，其家族共有的祭祖场所无法迁移，于是官员建造影堂充当临时的祭祖场所，承担供奉祖先之职能。”如此看来，这种远程祭祀方式，简直可以视为古代版的“云祭扫”……
因流风所及，唐朝后期不仅士绅群体流行设立影堂，皇室也“不能免俗”。
唐代宗的“小棉袄”华阳公主聪慧可人，可惜十四岁时便因病香消玉殒。爱女逝世后，代宗皇帝伤心欲绝，数日不上朝，后来为公主修建了一座影堂，常常在其中祭奠悼念。白居易曾写诗吟咏此事：“帝子吹箫逐凤皇，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂。”
二
到了宋朝，影堂祭祀在民间开始普遍流行。但众所周知，宋朝是一个思想奔流的时代。换句话说，就是理学家们事事抬杠的时代。于是关于影堂祭祀是否合乎礼法的问题，就成了各大学派的争论焦点。
理学大师程颐曾描述当时的影堂祭祀风气：“凡礼，以义起之可也。如富家及士，置一影堂亦可。”尽管如此说，程颐并不鼓励影堂祭祀，理由十分令人费解。他认为，画像毕竟是画像，与先人容貌不完全一样，“若多一茎须便是他人”。因此，他坚持庙祭才是唯一合乎礼法的祭祖方式。
程颐的观点其实是符合儒家古典理论的。在儒家看来，人死之后，灵魂既不在墓地，也不在画中，而是寄托于家庙之内。因此无论是墓祭还是影堂祭祀，都不是正道。
对此，霸气砸缸的司马光童鞋表示不服。不仅不服，司马光还专门写了一本礼学专著《书仪》，详细论述影堂祭祀的各项规范，并且认为影堂的功能不应仅局限于祭礼，还应扩大到冠礼、婚礼、丧礼……总之，就是将影堂定位为新兴市民阶层的家庭礼堂。
因此，当司马光的另一个死杠对象王安石筹备变法时，其弟王安国劝阻不得，便到影堂向祖先哭诉：“吾家灭门矣！”宋人周密甚至记载，当时亲旧串门，“必先拜其家影堂”。此外，影堂还成了惩罚熊孩子的场所。宋人赵鼎记载：“子孙所为不肖，败坏家风……影堂前庭训，再犯再庭训。”
当时，影堂祭祀甚至传播到了宋境以外。史载，蒙元宰相耶律楚材之孙耶律希亮常年漂泊四方，“仅藏祖考画像，四时就穹庐陈列致奠，尽诚尽敬”。塞外人民纷纷赶来围观，有人叹道:“此中土之礼也。”一座影堂，一声慨叹，饱含着无尽的家国沦丧之感。
三
明清时代，影堂祭祀之风更盛。明代藏书家徐熥曾写道“感君犹有山河意，追念先人拜影堂”，将物是人非的茫茫之感，寄托于一座装满先人故物的影堂。
而在清杂剧《春波影》中，被木心称为“女版少年维特”的冯小青请画师为自己画像，像成后挂在塌前，整个卧室便成了一座小小的影堂。下面便是中国戏剧史上最冷艳、最诡异、也最感人的一幕——小青举着酒杯祭奠画中的自己，并唱道：“卿须怜我，我也怜卿……”
与此同时，启蒙思想家们更是从理论上驳斥程颐等理学家的缪见。
针对“若多一茎须便是他人”的“奇葩说”，清代学者阮葵生反驳道：难道家庙里供奉的“神主”就“尽似吾亲”？他还说，设立影堂只不过祭祀者“出于思慕之极，无聊不得已之情，而有洋洋如在之义，况吾先君行之，又何病于礼乎？”
然而，在如何祭祀祖先这个问题上，古人的口水仗远不止于此。
其实墓祭（今俗称上坟）在汉朝才开始流行，此前的主流祭祀方式是庙祭，东汉启蒙斗士王充就说过“古礼庙祭，今俗墓祀”。因此在历史上，关于墓祭是否合乎礼法的争论时不时就会上热搜。
在这个问题上，宋代哲学界“汪峰”程颐童鞋再次抢占头条。他激烈反对墓祭，并称“生不野合，则死不墓祭”。朱熹的态度则稍微温和：“墓祭非古，但今风俗皆然，亦无大害。”前文说过，传统儒家认为人死之后，魂依于主（家庙中的“神主”），魄藏于墓，魂有灵而魄无知，因此圣人祭祀于庙，而不祭祀于墓。
不过，民间才不管理学家们的堂皇之词。对于“庶人”而言，不是每个人都有经济条件建立家庙，墓祭便成为最可行的祭祖方式。因此唐玄宗曾下诏：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，寖以成俗，士庶既不庙享，何以用展孝思？”随后在历史上首次规定清明祭扫为合情合理且合法之举。
纵观祭祖方式的历史演变——从庙祭到墓祭，再到影堂的出现——我们可以发现，中国人的祭祖方式从来都不是一成不变的，而是根据现实情况适时调整，以至于古人也有了自己的“云祭扫”。然而，无论载体如何、形式如何，在祭祖活动中，我们对逝者的哀思、对先人的敬意，始终不变！
所以，既然古人能接受影堂式“云祭扫”，我们为何不能接受网上“云祭扫”呢？
参考资料：
1. 毛国民：墓祭“非礼”与“成俗”研究
2. 刘雅萍：唐宋影堂与祭祖文化研究
3. 胡书玲：中国古代墓祭及扫墓礼俗考述
4. 田兆元：墓祭的文化功能探析
5. 李学辰：《红楼梦》拜影考
https://t.cn/A6Zj3LpA
梨花落后清明，疫魔仍然猖狂。尽管本土疫情传播已基本阻断，国人仍不可掉以轻心。毕竟，这波疫情专治各种不服，大洋彼岸的“特靠谱”先生对此应深有体会。不过问题来了：假期宅家，今年清明如何祭扫？
针对这一问题，各地政府纷纷推出“云祭扫”服务。祭扫仪式从线下转移至线上，自然会有部分人难以适应。然而，如果从历史上看，祭扫形式从来都不是一成不变的。宽泛地说，古人也有作为权宜之计的“云祭扫”……
一
公元809年，对于谪居永州的柳宗元来说，命运就像叶问的一波咏春拳，捶得他直翻白眼。这一年，他给时任长安市长写了封信，吐槽自仕途失意后遭遇过的种种社会毒打。其中特别提到：“近世礼重拜扫”，而自己已连缺四年，每到清明，在郊外看到扫墓的人群，便“北向长号，以首顿地”。
从这则典故可以提取两个知识点——一方面，清明祭扫在唐朝时已渐成重要礼俗，重要到“不能祭扫我就哭”的程度；另一方面，对于柳宗元这样的游子来说，这一礼俗在当时的交通条件下却难以完成，“以首顿地”也没用。
然而，物质基础决定上层建筑，在古人看来，清明祭扫是必须的，但祭扫方式则可以打商量。和正在刷手机屏的你一样，当时僻处南方的柳宗元也不知道，在遥远的长安城，已开始流行一种新型祭祀方式。
柳宗元的同龄基友、后来的宰相段文昌，祖籍在四川，出生于荆州，因此先祖故第与先人坟墓均在荆蜀，在长安任职时也面临着与柳宗元一样的问题。不同的是，段文昌久在长安得风气之先，另买一套房专门设立当时流行长安的“影堂”，在重大节日时远程祭祖。
所谓影堂，即悬挂着先人画像的居室。影堂祭祀简单易行，可以专门建造，也可以设在正厅；可以只悬挂祖先遗像，也可以增添先人手泽（先人留下的书画作品等）。最重要的是，这种新型祭祀方式作为庙祭、墓祭的补充与替代，使背井离乡者也得以年年拜祭祖先。
有学者如此描述影堂的功能：“官员调任外地，其家族共有的祭祖场所无法迁移，于是官员建造影堂充当临时的祭祖场所，承担供奉祖先之职能。”如此看来，这种远程祭祀方式，简直可以视为古代版的“云祭扫”……
因流风所及，唐朝后期不仅士绅群体流行设立影堂，皇室也“不能免俗”。
唐代宗的“小棉袄”华阳公主聪慧可人，可惜十四岁时便因病香消玉殒。爱女逝世后，代宗皇帝伤心欲绝，数日不上朝，后来为公主修建了一座影堂，常常在其中祭奠悼念。白居易曾写诗吟咏此事：“帝子吹箫逐凤皇，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂。”
二
到了宋朝，影堂祭祀在民间开始普遍流行。但众所周知，宋朝是一个思想奔流的时代。换句话说，就是理学家们事事抬杠的时代。于是关于影堂祭祀是否合乎礼法的问题，就成了各大学派的争论焦点。
理学大师程颐曾描述当时的影堂祭祀风气：“凡礼，以义起之可也。如富家及士，置一影堂亦可。”尽管如此说，程颐并不鼓励影堂祭祀，理由十分令人费解。他认为，画像毕竟是画像，与先人容貌不完全一样，“若多一茎须便是他人”。因此，他坚持庙祭才是唯一合乎礼法的祭祖方式。
程颐的观点其实是符合儒家古典理论的。在儒家看来，人死之后，灵魂既不在墓地，也不在画中，而是寄托于家庙之内。因此无论是墓祭还是影堂祭祀，都不是正道。
对此，霸气砸缸的司马光童鞋表示不服。不仅不服，司马光还专门写了一本礼学专著《书仪》，详细论述影堂祭祀的各项规范，并且认为影堂的功能不应仅局限于祭礼，还应扩大到冠礼、婚礼、丧礼……总之，就是将影堂定位为新兴市民阶层的家庭礼堂。
因此，当司马光的另一个死杠对象王安石筹备变法时，其弟王安国劝阻不得，便到影堂向祖先哭诉：“吾家灭门矣！”宋人周密甚至记载，当时亲旧串门，“必先拜其家影堂”。此外，影堂还成了惩罚熊孩子的场所。宋人赵鼎记载：“子孙所为不肖，败坏家风……影堂前庭训，再犯再庭训。”
当时，影堂祭祀甚至传播到了宋境以外。史载，蒙元宰相耶律楚材之孙耶律希亮常年漂泊四方，“仅藏祖考画像，四时就穹庐陈列致奠，尽诚尽敬”。塞外人民纷纷赶来围观，有人叹道:“此中土之礼也。”一座影堂，一声慨叹，饱含着无尽的家国沦丧之感。
三
明清时代，影堂祭祀之风更盛。明代藏书家徐熥曾写道“感君犹有山河意，追念先人拜影堂”，将物是人非的茫茫之感，寄托于一座装满先人故物的影堂。
而在清杂剧《春波影》中，被木心称为“女版少年维特”的冯小青请画师为自己画像，像成后挂在塌前，整个卧室便成了一座小小的影堂。下面便是中国戏剧史上最冷艳、最诡异、也最感人的一幕——小青举着酒杯祭奠画中的自己，并唱道：“卿须怜我，我也怜卿……”
与此同时，启蒙思想家们更是从理论上驳斥程颐等理学家的缪见。
针对“若多一茎须便是他人”的“奇葩说”，清代学者阮葵生反驳道：难道家庙里供奉的“神主”就“尽似吾亲”？他还说，设立影堂只不过祭祀者“出于思慕之极，无聊不得已之情，而有洋洋如在之义，况吾先君行之，又何病于礼乎？”
然而，在如何祭祀祖先这个问题上，古人的口水仗远不止于此。
其实墓祭（今俗称上坟）在汉朝才开始流行，此前的主流祭祀方式是庙祭，东汉启蒙斗士王充就说过“古礼庙祭，今俗墓祀”。因此在历史上，关于墓祭是否合乎礼法的争论时不时就会上热搜。
在这个问题上，宋代哲学界“汪峰”程颐童鞋再次抢占头条。他激烈反对墓祭，并称“生不野合，则死不墓祭”。朱熹的态度则稍微温和：“墓祭非古，但今风俗皆然，亦无大害。”前文说过，传统儒家认为人死之后，魂依于主（家庙中的“神主”），魄藏于墓，魂有灵而魄无知，因此圣人祭祀于庙，而不祭祀于墓。
不过，民间才不管理学家们的堂皇之词。对于“庶人”而言，不是每个人都有经济条件建立家庙，墓祭便成为最可行的祭祖方式。因此唐玄宗曾下诏：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，寖以成俗，士庶既不庙享，何以用展孝思？”随后在历史上首次规定清明祭扫为合情合理且合法之举。
纵观祭祖方式的历史演变——从庙祭到墓祭，再到影堂的出现——我们可以发现，中国人的祭祖方式从来都不是一成不变的，而是根据现实情况适时调整，以至于古人也有了自己的“云祭扫”。然而，无论载体如何、形式如何，在祭祖活动中，我们对逝者的哀思、对先人的敬意，始终不变！
所以，既然古人能接受影堂式“云祭扫”，我们为何不能接受网上“云祭扫”呢？
参考资料：
1. 毛国民：墓祭“非礼”与“成俗”研究
2. 刘雅萍：唐宋影堂与祭祖文化研究
3. 胡书玲：中国古代墓祭及扫墓礼俗考述
4. 田兆元：墓祭的文化功能探析
5. 李学辰：《红楼梦》拜影考
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#大枝儿看文记录#
《默读》by priest：
专治各种不服老流氓攻(骆闻舟）x浪翻天富二代受(费渡）
现代 刑侦 强强 HE
#二刷# 听完广播剧之后忍不住又翻了一遍。p大的文笔以及知识积累真是无敌了。
双男神，情敌变情人，互斗互撩火花四射荷尔蒙爆棚。夫夫联手破案，以惊心动魄罪案为切面，剖出对人性的洞察、对公正的坚守。
受妖孽骚包下的冷硬锋利和对恶的自制令人动容；攻帅炸天混不吝下的厚重责任感最为动人。 希望二人的生活一直如番外里那般只是家长里短，没有惊心动魄。
图文来自@紫色熄灭之重生推文札记
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