很有趣的是，今天看文学理论说到楚门的世界，感觉和这次剧情安排的矛盾很相像。其实整个过程我并没有被说服，毕竟我不是一个存在主义的人，历经社会的拷打对于中二病的选择和意义也失去了那种童真的感受。
在异化了所有的文明社会面前，人已经近乎消失。因为我们的自由已经被少部分人掠夺殆尽，无法通过选择得到，所以沉湎梦境并不是一个懦弱而逃避的选择。在这样的价值观下，这样经典的小国寡民模式似乎也失去了说服力。众生平等本来就是一个困难的议题，如果能让我活在梦境，那真是我不敢奢求的人生了。除非你赞同痛苦等同欢乐的宗教观念，不然我想不出理由让你赞美弱者的悲歌。

#杨幂特写哭戏镜头# 真的被杨幂演的关雪哭死了[苦涩]
关雪，特务科风云人物，大清格格级别的身份，一心想复清，讨厌推翻属于她那个朝代的一切d派，谁也不信，只信自己。
To关雪：
没想到最后落得这样一个凄惨下场吧？你真的没有过一丝后悔吗？关雪！
你总是保护着和自己相依为命的弟弟，弟弟每次遇到危险你都拼命化解，看到弟弟自缢时的样子，在众人面前端着你那个高傲架子却又忍不住内心的伤心落泪；在改造时候，等面对宋卓文探视，还活在自己的世界里不知悔改，你还对他说着一些可笑的话，你即使当初就杀了卓文也会有下一个“卓文”的出现。他离开以后你却哭了，我觉得是你对现状的可笑，和卓文的风光形成对比，又后悔自己杀亖了救命恩人，各种复杂的情绪结合在一起吧，看你哭了，隔着屏幕我也是看地嗷嗷哭
关雪，下辈子别总想着做不可能的梦了，要学会面对现状，不要再滥杀无辜了[悲伤]老老实实做个人吧！

慧律法师：《无常叫做正常》05

第二、佛陀为了庄严国土，而示现成佛。在经典里面讲：一个三千大千世界，只能有一尊佛示现的，示现的。那么佛有三十二相、八十种好。比如像，中国的六祖号称“东方如来”，他没有三十二相，也没有八十种好，所以只能说：他开悟见性，这站在“体”的这一边。所以“事修”很重要的，事相的修行很重要的。在《大智度论》里面讲的：没有“事修”，事相的修行，就没有三十二相跟八十种好。不能说：站在我证得不生不灭、不垢不净、不增不减，这是站在“根本智”的角度，还有“后得智”，“后得智”叫做要去度众生。

所以“根本智”叫做如理智，“后得智”叫做如量智。

“根本智”证得空相、空性，破人我执，破了法我执，证得真如。站在“体”的这一边来讲，叫做“如理智”，“理”，就是一切法不可得，万法空无自性，叫做“如理智”。

那么，菩萨要行“后得智”，想要成佛，要有“如量智”，因为他必须依六根、六尘、六识，转换成清净的心，去改变有缘的众生。所以，佛陀也是这样。

第二、叫做庄严国土。

佛陀留在这个世间，去庄严每一个人的心，彻底改变迷茫的人生，让每一个人从内心里面去得到庄严，所以，佛陀来人间示现成佛。第二、叫做庄严国土，所以佛陀示现成佛。

第三、叫做成熟众生。

“成熟众生”的意思就是说：众生的根器不同，但是一般的众生根机都不怎么好，佛陀留在世间，有时候说“四谛法”，有时候说“十二因缘法”，有时候说“六度法”，慢慢地成长、成熟一切的众生，让一切的众生迈向佛道，迈向佛道。

举个例子，当然我不是佛，这样子你比较容易了解。

比如说：文殊讲堂有慧律法师的存在，诸位，这个当然只是比喻，我不是佛，没有佛那么伟大。我存在这个文殊讲堂有什么好处咧？㈠我可以解答众生的迷茫和疑惑，跟我有缘的众生。㈡我也庄严无量众生的心，庄严了文殊讲堂。今天我们来庄严广净道场。师父活在这个世间还有什么重点要做吗？㈢可以成熟众生，让他们的善根慢慢地成熟，慢慢地去引发出来。

所以《大智度论》说：佛来降生人间有三种责任和因缘：一、解答众生的迷茫和疑惑。所以佛陀示现成佛。第二、庄严国土，所以佛陀示现成佛。第三、成熟众生，所以佛陀示现成佛。